Pourquoi la vieille femme Izergil est-elle une œuvre romantique. « Œuvres romantiques de M. Gorki. Questions pour les notes

Composition

Dans ses « promenades en Russie », M. Gorki a scruté les recoins sombres de la vie et a consacré beaucoup d'énergie à écrire pour montrer quel genre de dur labeur leur vie professionnelle quotidienne pourrait devenir pour les gens. Il cherchait sans relâche au « fond » de la vie quelque chose de brillant, de gentil, d’humain qui puisse contraster avec le monde quotidien et sans âme. Mais Gorki n’avait pas grand-chose à dire sur la façon dont les gens vivent mal. Gorki commença à chercher ceux qui étaient capables d'actes héroïques. Il rêvait de natures fortes et volontaires, de gens combattants, mais ne les trouvait pas dans la réalité. L'écrivain a contrasté l'existence grise des gens avec le monde brillant et riche des héros de ses histoires.

Le thème principal des histoires romantiques de Gorki était le thème de l'amour et de la liberté. Déjà dans l'une de ses premières histoires - "Makar Chudra" - Gorki exprime son propre point de vue : la liberté pour l'homme est la chose la plus importante au monde. L'histoire des jeunes gitans Loiko Zobar et Radd sonne comme un hymne à la liberté et à l'amour. Leur amour brûlait d'une flamme vive et ne pouvait pas s'entendre avec le monde des gens ordinaires vivant dans l'obscurité. Dans la vie grise que les gens ont créée, les amoureux devraient « se soumettre à l’étroitesse qui les serrait ». Mais Radda et Loiko ont choisi la mort. Les héros ne veulent pas sacrifier leur volonté, même les uns pour les autres. Pour eux, la liberté et la volonté sont la chose principale dans la vie. «Je n'ai jamais aimé personne, Loiko, mais je t'aime. Et j'aime aussi la liberté. S'il te plaît, j'aime Loiko plus que toi. Même l’amour s’est révélé impuissant face au désir de liberté de l’homme, qui s’obtient au prix de la vie.

Dans une autre histoire de Gorki - "La vieille femme d'Izergil" - l'écrivain combine la légende de Larra, l'histoire de la vie d'Izergil et la légende de Danko. L'idée principale répétée dans les trois parties - le rêve de gens prêts à l'héroïsme - fait de l'histoire un tout. Une place particulière dans l'histoire est occupée par l'image d'Izergil, qui a porté un sentiment d'estime de soi tout au long de sa vie. L'histoire de sa vie est la personnification de la liberté, de la beauté et des valeurs morales d'une personne. Et un reproche à la vie sans ailes et ennuyeuse des gens, un reproche à tant de générations disparues sans laisser de trace de la surface de la terre : « Dans la vie, vous savez, il y a toujours une place pour les exploits... tout le monde voudrait d'y laisser leur ombre. Et puis la vie ne dévorerait pas les gens sans laisser de trace.» Elle savait ce qu’était un exploit, mais elle ne pouvait pas vivre sa vie dignement. L’héroïne ne peut compter que sur ses erreurs pour montrer aux gens le bon chemin.

La vieille Izergil est effrayée par le sort de Larra, qui jette une ombre sur sa propre vie. La force de caractère, la fierté et l'amour de la liberté chez Larra se transforment en leur contraire, car il méprise les gens et les traite avec cruauté. Dans un élan de liberté, il s'engage sur la voie du crime, pour lequel les gens le punissent, le condamnant à une solitude éternelle. En protestant contre la vie quotidienne, Larra a oublié les lois morales. Ainsi, Gorki dit que vivre seul au nom de la liberté perd son sens. L'écrivain condamne l'égoïsme et la cruauté de Larra, sa fierté et son mépris des gens.

Selon Izergil, la particularité de Danko était sa beauté et « les belles personnes sont toujours courageuses ». Danko n'était motivé que par l'amour et la compassion pour les gens, et malgré toutes leurs mauvaises pensées, son cœur « brillait du désir de les sauver ». Il prend sur lui de conduire les gens hors de la sombre forêt. En sauvant les gens, le héros donne ce qu'il a de plus précieux : son cœur. Gorki appelle au sacrifice de soi au nom du peuple. Mais l’acte de Danko n’a pas été apprécié : « Les gens n’ont pas remarqué sa mort et n’ont pas vu ce qui brûlait encore. son cœur courageux. Une seule personne prudente. craignant quelque chose, j’ai marché sur mon cœur fier. Par là, Gorki dit que le moment de tels héros n'est pas encore venu.

Ainsi, dans les œuvres romantiques de Gorki, l’auteur exprime clairement sa protestation contre la vie maigre, l’humilité, l’humilité, le mépris, l’égoïsme et la psychologie des esclaves. Les héros des œuvres détruisent le cours habituel de la vie, aspirent à l'amour, à la lumière et à la liberté. Ils refusent le sort pitoyable du service des choses et de l'argent, leur vie a un sens, l'essentiel est leur volonté. Glorifiant la beauté et la grandeur de l'exploit au nom du peuple, ils affrontent des gens qui ont perdu leurs idéaux. Lumineux, passionnés, épris de liberté, ils glorifient l'activité, le besoin d'agir. "La folie des courageux est la sagesse de la vie."

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Agence fédérale pour l'éducation

Établissement d'enseignement public d'enseignement professionnel supérieur

Université d'État d'Ivanovo.

Département de théorie de la littérature et de littérature russe du XXe siècle.

Cours pour le proséminaire en littérature sur le thème :

« L'originalité du romantisme de M. Gorki dans le récitVieil Isergil»

Complété par : étudiant de 2ème année, 1er groupe (PRE)

Faculté de Philologie

Minassian Gayane

Vérifié par : Professeur agrégé du Département de théorie littéraire

et littérature russe du 20e siècle

Sinokhina I.V.

Ivanovo - 2010

Introduction

Je ne connais rien de mieux, de plus difficile,

plus intéressant qu'une personne. Il est tout.

M. Gorki

Maxim Gorki est le nom littéraire du célèbre écrivain, prosateur, dramaturge et personnalité publique russe Alexei Maksimovich Peshkov. Né à Nijni Novgorod le 14 mars 1868. L'un des auteurs les plus populaires au tournant des XIXe et XXe siècles, célèbre pour son portrait d'un personnage romancé déclassé (« clochard »), auteur d'œuvres à tendance révolutionnaire. Personnellement proche des sociaux-démocrates et opposé au régime tsariste, Gorki acquiert rapidement une renommée mondiale. Au début, Gorki était sceptique quant à la révolution bolchevique. Après plusieurs années de travail culturel à Petrograd (la maison d'édition "Littérature mondiale", pétitionnant les bolcheviks pour les personnes arrêtées) et de vie à l'étranger dans les années 1920 (Marienbad, Sorrente), Gorki retourna en URSS, où se passèrent les dernières années de sa vie. entouré d'une reconnaissance officielle comme « révolution pétrel » et « grand écrivain prolétarien », fondateur du réalisme socialiste.

De par son origine, Gorki n'appartient en aucun cas à cette lie de la société dont il apparaît comme un chanteur dans la littérature. Le défenseur du tramping était issu d’un milieu complètement bourgeois.

Gorki n'a pas reçu de véritable éducation, n'étant diplômé que d'une école professionnelle. Sa soif de connaissances s’est étanchée de manière indépendante ; il a grandi en « autodidacte ». Le travail acharné (batelier sur un bateau, « garçon » dans un magasin, étudiant dans un atelier de peinture d'icônes, contremaître dans des foires, etc.) et les premières épreuves lui ont appris une bonne connaissance de la vie et lui ont inspiré des rêves de réorganisation. le monde. "Nous sommes venus au monde pour ne pas être d'accord..." - un fragment survivant du poème détruit du jeune Peshkov "La chanson du vieux chêne".

Par exemple, K.I. Tchoukovski a écrit à propos de Gorki ainsi : « À mon avis, Gorki est le fils d'un fonctionnaire du consistoire ; il est diplômé de l'Université de Kharkov et est désormais au moins candidat à des postes judiciaires.»

Les différends sur l'origine de M. Gorki dans la communauté littéraire se poursuivent encore aujourd'hui. Mais la seule chose qui reste un fait indiscutable et en laquelle les partisans et les adversaires de l'écrivain sont également confiants, c'est que Gorki était instruit, possédait une connaissance encyclopédique phénoménale, était bien informé dans les domaines de la vie, c'est-à-dire, en un mot, il était polyvalent, une personne développée, éclairée et également compétente dans toutes les questions qu'il soulevait.

C'est ce qu'a écrit S.Ya. Marshak : « Peut-être qu'il n'y avait aucun sujet qui n'intéressait Gorki. Quel que soit le sujet de la conversation - les lapidaires de l'Oural, les fouilles de Chersonèse ou les pêcheurs de la Caspienne - il pouvait surprendre son interlocuteur par ses connaissances inattendues et sérieuses.

Comment sais-tu tout cela, Alexeï Maksimovitch ? - lui ai-je demandé un jour.

Comment peux-tu ne pas savoir ! - il a répondu en plaisantant à moitié. - Il y a tellement de choses merveilleuses dans le monde, et du coup, moi, Alexeï Maksimov, je ne saurai plus rien. Vous ne pouvez pas faire ça !

Une autre fois, quelqu’un a exprimé son admiration pour son extraordinaire érudition.

Alexeï Maksimovitch sourit :

Savez-vous que si vous lisez dans son intégralité - du premier au dernier volume - au moins une bibliothèque décente d'une ville de province, vous saurez certainement quelque chose.

Dans les pages des premiers ouvrages de Gorki, nous voyons la Russie à la croisée des chemins, souffrante et en question, pleine d’espoir et rebelle, cherchant péniblement la voie vers un avenir radieux. La reconstitution artistique du processus même de ces grandes quêtes est l’un des aspects les plus brillants de l’œuvre de Gorki.

Gorki lui-même n'a pas trouvé immédiatement de réponse profonde et claire aux questions douloureuses du siècle qu'il a cherché longuement et durement. Sa quête a coïncidé avec la quête de la meilleure partie du peuple travailleur de Russie et s’est terminée par le fait que, selon les mots ultérieurs de Gorki, la classe ouvrière l’a accepté « comme son propre homme ».

Les œuvres de Gorki étaient perçues comme une torche brillante dans une nuit sombre et étouffante. N'oublions pas qu'ils ont été créés à une époque sombre qui semblait à beaucoup sans héros...

Les chemins historiques suivis par les populistes ont déçu l’intelligentsia. Le slogan des années 90 : « Notre époque n’est pas celle des grandes tâches ». Le héros a été renversé, l’homme moyen a été glorifié. La vie a perdu son sens élevé.

La grisaille de la réalité bourgeoise l’a amené non pas à nier l’héroïsme, mais à la nécessité de rechercher l’héroïque dans un environnement romantique et fictionnel. La rébellion romantique du jeune Gorki était une forme de déni du philistinisme. Mais son désir d'une vie différente ne s'est habillé d'un costume romantique que jusqu'au moment où les impressions vivantes de la réalité ont orienté l'artiste vers une issue historique concrète, et non vers une issue romantique et digne d'un conte de fées.

Dans une lettre à Tchekhov, Gorki salue le nouveau siècle : « J'ai vu récemment la pièce Cyrano de Bergerac et j'en ai été ravi : « Place aux Gascons libres ! Nous sommes les fils du ciel du sud. Nous sommes tous sous le soleil de midi, et nés avec le soleil dans notre sang !"

L'élément romantique occupe une place prépondérante dans les premières œuvres de Gorki. C'est ainsi que l'écrivain a exprimé son sentiment de l'espace et de la grandeur de la vie, de ses vastes perspectives et de ses possibilités non révélées. Ceci a été réalisé grâce à la mise en valeur, à l'agrandissement de certains aspects de la réalité et à leur extrême concentration.

Gorki est un romantique

Dans les œuvres du romantisme de Gorki qui ont suscité une large réaction du public - "Le chant du faucon" (1895), "La vieille femme Izergil" (1895), "Le chant du pétrel" (1901) - les caractéristiques des nouvelles images ont été glorifiées, symbolisant les forces de la Russie qui se dressent contre la société de propriété privée.

Gorki est un romantique ; et c’est la raison principale pour laquelle il a si vigoureusement gagné la sympathie du lecteur russe, fatigué des difficultés et des problèmes quotidiens qui abondaient non seulement dans la vie quotidienne de chacun, mais aussi dans les œuvres littéraires des contemporains de Gorki. Le lecteur n’a pas vu la lueur d’espoir dans le découragement général. La foi fière et joyeuse de Gorki dans le pouvoir et l’importance de l’individu était contagieuse, reflétant l’une des révolutions les plus significatives de la psychologie sociale russe. Gorki est un produit organique et une incarnation artistique de la direction individualiste qu'a prise la pensée européenne au cours des 20 à 25 dernières années.

L’élan de vigueur sociale qui a marqué la seconde moitié des années 90 a trouvé son expression définitive dans le marxisme.

Gorki en est le prophète, ou plutôt l’un de ses créateurs : les principaux types de Gorki ont été créés alors que les théoriciens du marxisme russe étaient en train de formuler ses principales thèses. Le trait cardinal du marxisme – le rejet du respect populiste pour la paysannerie – traverse comme un fil rouge toutes les premières histoires romantiques de Gorki. Lui, le chanteur de la liberté sans limites, est dégoûté par l'attachement petit-bourgeois à la terre. C’est la compréhension individuelle du monde et de la société, différente de la compréhension standard et quotidienne, qui constitue l’une des principales caractéristiques de l’originalité du romantisme de Gorki.

Avec l'aide de cela, Gorki, à mon avis, voulait révéler à une personne les profondeurs de son âme, la rendre meilleure, plus forte, plus noble, plus honnête.
Ce qui est très frappant chez Gorki le romantique, c'est sa capacité à défendre correctement et avec précision ses convictions et sa croyance inébranlable en sa propre justesse. Bien qu'à cette époque, selon les mémoires de N.N. Berberova, qui a partagé avec M.A. Après plusieurs années d'émigration, en écrivant ses premiers récits, Gorki, non sans crainte et indignation, regarda ce qui se passait autour de lui. Et en même temps, le lecteur ne ressent pas l’incertitude et les doutes de l’auteur.
Curieusement, l’œuvre de Gorki a été largement influencée par les livres que l’écrivain lisait dans son enfance. L’intérêt pour la littérature populaire a profondément marqué l’œuvre de Gorki ; sa manière héroïque lui a inculqué ce romantisme, ce penchant pour les effets « à la Marlinsky », que certains critiques reprochent à Gorki. La capacité de Gorki à être transporté dans le royaume magique de la belle fiction a non seulement égayé sa vie, mais a également inspiré ses meilleures œuvres littéraires et l'a aidé à voir des couleurs vives là où un observateur réaliste ne voyait qu'une grisaille désespérée et une saleté terne. "À l'âge de 15 ans", raconte Gorki dans son autobiographie, "j'avais un désir ardent d'étudier, c'est pourquoi je suis allé à Kazan, en supposant que la science était enseignée gratuitement à ceux qui le voulaient. Il s'est avéré que c'était le cas. Je n'ai pas été accepté, ce qui m'a amené à entrer dans un établissement de bretzels pour 2 roubles par mois. C'est le travail le plus difficile que j'ai jamais essayé.

La période de Kazan est généralement l’une des plus difficiles de la vie de Gorki. C'est alors, par amère nécessité, qu'il fait connaissance avec le monde des « anciens », dans divers bidonvilles et refuges. Entre-temps, sa passion pour les livres perdure, mais son caractère change considérablement. Après avoir rencontré les étudiants, Gorki a commencé à lire sur les questions sociales. Il commence également à réfléchir aux relations sociales. Cette réflexion, générée par la nouvelle lecture, n’apportait plus la paix que donnaient les beaux mensonges du romantisme populaire populaire. Et puis une période de besoin particulièrement aigu et de grève de la faim directe est arrivée, et le prolétaire de 19 ans s'est tiré une balle, heureusement, sans trop de mal.

Il a parcouru tout le sud de la Russie à pied, gagnant sa nourriture avec tout ce qu'il pouvait trouver et ne dédaignant aucun type de travail.

Ainsi, dès ses premières années, M. Gorki a vu et ressenti par lui-même toutes les difficultés, privations et cruautés du monde dans lequel il devait se battre chaque jour pour son existence. Il a atteint le point le plus désespéré – le suicide – et pourtant, après avoir surmonté toutes les difficultés, il a réussi à trouver le bon usage de ses pouvoirs.

C'est précisément cette riche expérience de vie qui a aidé l'écrivain à écrire des œuvres romantiques aussi merveilleuses, grâce auxquelles il est devenu célèbre à son époque et reste aujourd'hui l'un des écrivains russes les plus appréciés.

"Vieux Isergil"

romantisme histoire amère zergil

L'impolitesse et l'ignorance de la vie provinciale ont empoisonné l'âme de M. Gorki, mais aussi - paradoxalement - ont fait naître la foi en l'Homme et en son potentiel. De la collision de principes contradictoires est née une philosophie romantique, dans laquelle l'Homme (l'essence idéale) ne coïncidait pas avec l'homme (l'être réel) et entrait même dans un conflit tragique avec lui.

L'apothéose du romantisme de Gorki est l'histoire "La vieille femme Izergil", écrite par lui en 1895. Il se compose de trois parties, reliées par un thème commun : la légende de Larra, l'histoire de la vie d'Izergil elle-même et la légende de Danko.

L'écrivain considérait cette œuvre comme la plus belle et la plus harmonieuse de son œuvre. Le talent de conteur de Gorki frappe par sa fraîcheur et sa nouveauté.

Alexey Maksimovich utilise la forme bien connue de «l'histoire dans l'histoire», où l'auteur est un auditeur qui trouve des interlocuteurs intéressants, des gens ordinaires qui connaissent les contes de fées, les légendes, qui peuvent parler judicieusement et simplement de leur vie intéressante et significative.

C'est Izergil. Elle raconte deux légendes et contes de fées inhabituels, entrecoupés d'un récit sur sa vie difficile, mais intéressante et mouvementée.

Déjà au tout début de son histoire, la vieille femme Izergil divise les gens en « personnes âgées de l'enfance » et « jeunes qui aiment ». C'est très important pour Gorki. Les gens brillants et forts l’ont toujours attiré. Un esprit froid sans un cœur jeune ne donne pas à une personne une véritable force.

La première légende raconte l'histoire du fils fier et fier d'un aigle et d'une femme - Larra. Son égoïsme et son individualisme sont condamnés. Puisque chez ce héros, l'égoïsme dépasse toutes les frontières, se transforme en hypertrophie du caprice, en caprice - en égoïsme et individualisme extrêmes. "Il méprisait les gens et pensait pouvoir se passer d'eux." Larra voulait être libre et «... se maintenir entier», c'est-à-dire prendre ce qu'il veut sans rien payer en retour. Et il n'a reçu que une liberté illimitée et tout ce qu'il a fait l'a éloigné des gens et, à la fin, lui a apporté la solitude et la mélancolie qui le tourmentent constamment. « Il n'a pas de vie et la mort ne lui sourit pas. Et il n’y a pas de place pour lui parmi les gens… C’est ainsi que l’homme a été frappé pour son orgueil !

En guise de punition pour sa cruauté, les gens le vouaient à la solitude et à l'immortalité. C'est une punition terrible, même pour le fier Larra ; sa vie en dehors de la société n'a plus de sens. Pendant mille ans, il a été une ombre agitée, rappelant aux gens la valeur de la communication humaine, de la camaraderie et de l’amitié. Le vieil Izergil évalue Larra du point de vue de ce qu'il a fait d'utile dans la vie, pour lequel il exige des bénéfices pour lui-même : après tout, « pour tout ce qu'une personne prend, elle paie avec elle-même ; avec votre esprit et votre force, parfois avec votre vie.

Parlant de sa vie, Izergil se souvient avec une chaleur particulière des personnes courageuses et nobles qu'elle a rencontrées au cours de sa vie. Épris de liberté et indépendante, elle vivait pour elle-même, profitant de sa jeunesse et de sa beauté. Elle aimait et était aimée, elle ne donnait son cœur qu'aux nobles et courageux combattants contre la violence et l'esclavage. Izergil n'a jamais supporté les défauts et les faiblesses humaines. Les mots d'Izergil contiennent l'un des aspects les plus importants sur une personne dans le concept du romantisme de Gorki : « Dans la vie, vous savez, il y a toujours une place pour les exploits », dit Izergil « Et ceux qui ne les trouvent pas par eux-mêmes le sont tout simplement. paresseux ou lâches, ou bien ils ne comprennent pas la vie, car si les gens comprenaient la vie, tout le monde voudrait y laisser son ombre.

Il était une fois la vieille femme Izergil était jeune et très appréciée des hommes. Le premier à qui elle donna son corps et son âme fut le « jeune pêcheur à moustache noire ». Mais bientôt Izergil rencontra le « Beau Hutsul ». Il la battait parfois, ce pour quoi Izergil lui enfonça une fois les dents dans la joue. Plus tard, le pêcheur et les Hutsuls disparurent. Izergil est devenue la neuvième épouse du harem d'un Turc d'âge moyen. Elle s'est ensuite enfuie avec son fils de seize ans. Le garçon mourut bientôt, mais même dans sa mort, « l’amour brûla ». Après cela, Izergil s'est retrouvée dans un monastère et de là, elle est partie en Pologne « avec un moine qui est tombé amoureux d'elle ». Selon elle, il était « méchant et rusé ». Une fois, Izergil a acheté un « Juif ». Elle-même a accepté cela parce qu'elle « ne savait pas travailler » et de riches Polonais qui « payaient beaucoup » ont commencé à venir la voir. A quarante ans, Izergil tombe subitement amoureux d'un jeune noble gâté et fier. Lorsqu'il fut capturé « par les Russes, elle le sauva même en tuant un soldat ». Mais il n'avait pas besoin d'elle. Izergil s’est rendu compte que « les plumes étaient fanées » et a commencé à vivre seul et au même endroit. La jeunesse moldave ne quitte pas Izergil et écoute souvent ses histoires avec intérêt.

La vieille femme Izergil ressemblait très souvent dans sa vie à Larra avec une sorte d'indifférence envers les gens et les principes. je prends ce que je veux . À propos, ils se ressemblent en apparence : Larra - une ombre sans chair et la vieille femme Izergil - « flétrie par le temps, sans corps, sans sang, avec un cœur sans désirs, avec des yeux sans feu, - aussi presque une ombre .» Mais en même temps, la vieille Izergil s'avère toujours nécessaire aux gens : « Ils m'aiment. Je leur dis beaucoup de choses différentes. Ils en ont besoin."

Servir les gens est le véritable sens de l’existence humaine ; donner sa vie pour les autres est le plus grand bonheur dont dispose l'homme. Selon Gorki, seul l’amour ardent pour les gens, pour son travail, pour sa terre natale donne à une personne de la fermeté dans les épreuves de la vie.

Danko voit les vices et les faiblesses humaines et les pardonne aux gens. C'est un héros fort et altruiste, capable de sacrifier sa vie sans attendre aucune gratitude en retour. C'est le lot des héros forts et fiers, indépendants et courageux. Par ses actions, Danko a non seulement prouvé sa fidélité à l'idéal de liberté, mais a également atteint la liberté grâce au sacrifice de soi.

Gorki a soutenu que les exploits sont importants non seulement en eux-mêmes, mais que leur force réside dans le fait qu'ils servent d'exemple aux autres.

À la fin de la légende, apparaît l'antipode de Danko - un "homme prudent" qui, "craignant quelque chose, a marché avec son pied sur son cœur fier". Et le reste du peuple n’a pas remarqué la mort de Danko. C’est la déconnexion caractéristique entre le héros romantique et la foule. L'incohérence de l'âme humaine est l'un des thèmes principaux de Gorki. Le héros romantique est inclus dans un environnement de personnes pathétiques imparfaites, voire lâches. Izergil en parle ainsi : « Et je vois que les gens ne vivent pas, mais tout le monde est réconcilié... »

À cet égard, la question la plus importante se pose : quel est le rapport réel du héros lui-même, homme fort, avec son entourage ?

C’est l’une des questions principales, à laquelle toute la littérature mondiale n’apporte pas de réponse. La position de Gorki est ici claire. La force apparente de Larra, qui n'a soi-disant pas besoin des gens, ne résiste pas à l'épreuve de la solitude. Dans ses œuvres ultérieures, Gorki complique la question : la solitude parmi les gens est-elle une conséquence de la force ou de la faiblesse ? Et il donne la réponse : le fort ne peut pas être seul, il est toujours parmi les gens - bien qu'il lui soit étranger en esprit, mais souffrant. Pour Gorki, la force réside dans l’effort « vers la liberté, vers la lumière ».

Seuls un cœur chaleureux et une volonté forte, la foi en la victoire vous aideront à emprunter cette voie. Et le souvenir de ceux qui, sur ce chemin, se sont sacrifiés pour le bien des autres, comme les étoiles - les étincelles du cœur de Danko illumineront le chemin de ceux qui le suivront.

En conséquence, l'auteur donne la préférence à Danko et refuse le pouvoir à Larra. Gorki considère l’orgueil et l’égocentrisme de Larra, qui n’a pas besoin des gens, comme une force, mais au contraire comme une faiblesse. En comparant ces deux héros, nous comprenons que Danko aime tellement les gens qu'il donne sa vie pour eux, et pour lui, l'essentiel n'est pas l'attitude des gens à son égard ou le souci de sa propre existence, mais le noble objectif même d'être utile. aux personnes. Danko donne sa vie pour le bonheur des gens, sans avoir besoin de leur gratitude ni de leur mémoire. C'est le sort des élus, ils sont fiers et altruistes. La mémoire humaine ne peut compenser leur mort, et seule la légende glorifie le nom de Danko, tel un héros épique. Izergil, qui a raconté cette légende, se plonge elle-même dans la romance. Elle est sûre d'avoir laissé une marque dans le cœur des gens.

Mais le héros autobiographique la démystifie aussi, montrant l’absurdité de l’existence, l’égoïsme et l’égoïsme de l’héroïne. Ayant vieilli et se souvenant du passé, elle ne se redresse pas, ses yeux sont ternes et sans vie.

Conclusion

Ainsi, Gorki dessine non seulement différents types de héros romantiques, mais évalue également leurs actions, démystifie l'aura de mystère et d'attractivité - c'est la particularité et l'innovation de son héritage romantique.

Le style artistique de cette histoire romantique de Gorki est tout à fait unique : il est plein de symbolisme, d’hyperbole et de contrastes. Le paysage joue un grand rôle : mer, steppe, montagnes. Le discours des personnages est excité, pathétique, dépourvu d'expressions ordinaires. Le caractère fabuleux du style du jeune Gorki venait du désir d’introduire « dans la vie pauvre de telles inventions » qui éveilleraient chez les gens le désir d’une vie extraordinaire, libre et héroïque.

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.Marshak S.Ya. Gorki vivant. M., 1975.

    En effet, l’œuvre « Vieille femme Izergil » de Maxim Gorki est une œuvre romantique.

    Le romantisme, en tant que style artistique, dominait dans le premier tiers du XIXe siècle. Byron, Delacroix, Géricault et en Russie Venetsianov, Lermontov et Pouchkine travaillèrent dans ce style. Les principales caractéristiques du style : la confrontation aiguë entre le Bien et le Mal, la contradiction entre le héros idéal et la société, l'héroïsme de la protestation, les motifs du « mal mondial », du « chagrin mondial ». Les artistes et les écrivains ont cherché à dépeindre le monde intérieur et les expériences émotionnelles du héros.

    Au milieu du XIXe siècle, le romantisme a remplacé le réalisme, mais de nombreux éléments de l'idéologie romantique peuvent être retrouvés tout au long du XIXe siècle et même du XXe. Aivazovsky est resté totalement fidèle au romantisme ; l’esprit du romantisme est présent dans toutes les œuvres de Vroubel.

    Maxim Gorki dans les années 90 du 19ème siècle a créé une histoire en trois parties « Vieille femme Izergil ». L’œuvre romantique présente des personnages exceptionnels : le fils d’un aigle nommé Larra et Danko, qui s’est arraché le cœur de la poitrine au nom des gens.

    La confrontation entre le Bien et le Mal est évidente. Larra, qui ne connaît pas la société, ses lois et n'essaye pas de les comprendre, est l'incarnation du Mal. La tribu dans laquelle il se trouve est incroyablement sage, humaine et juste. Le meurtre d'une femme, que Larra commet devant tout le monde, est pour eux un non-sens. C'est une société du Bien.

    Dans l'histoire de Danko, la tribu autrefois forte a sombré sous le choc, s'est perdue, est devenue une foule sombre et sauvage, terrible dans sa colère injuste. Et Danko est le summum de la perfection, courageux, persistant, intrépide et, surtout, dévoué de manière désintéressée à sa tribu, prêt à sortir les gens du pétrin à tout prix. Ici aussi, il y a un conflit aggravé d'une forte personnalité qui n'est pas reconnue par une société médiocre. L’un d’eux, sans visage, marche même sur le cœur mourant de Danko, au cas où. Mais le Bien a germé en petites étincelles bleues.

    Le romantisme utilise souvent comme intrigues des histoires fantastiques, des événements grotesques, symboliques et extrêmes. Les deux histoires sont surréalistes, intenses et émouvantes.

    Larra est le fils d'une femme terrestre et d'un aigle, ce qui n'existe pas en soi. Ici, la solitude est poussée à un certain degré. Le Pechorin de Lermontov fuit la société et en souffre, et le héros de Gorki à la fin du XIXe siècle est puni par la solitude comme punition de Dieu. C'est exactement ainsi qu'est puni Caïn, que tout le monde persécute, et que la mort elle-même se détourne de lui. "Sa punition est en lui-même!" - la tribu prononce son verdict.

    Le fait que « Vieille femme Izergil » soit une œuvre romantique est également attesté par le genre du voyage, dans lequel l'histoire d'Izergil elle-même est écrite. Elle est mystérieuse, incorruptible, altruiste (rappelez-vous comment elle a libéré un noble de la captivité) et. a traversé de nombreux pays et événements. Un destin étonnant et un monde intérieur incroyablement riche de l’héroïne.

Maxime Gorki est connu pour être à l'origine du réalisme socialiste, le nouvel art du nouveau pays du prolétariat victorieux. Cependant, cela ne signifie pas que, comme de nombreux propagandistes soviétiques, il a utilisé la littérature à des fins politiques. Son œuvre est empreinte d'un romantisme touchant : de belles esquisses de paysages, des personnages forts et fiers, des héros rebelles et solitaires, un doux culte de l'idéal. L’une des œuvres les plus intéressantes de l’auteur est l’histoire « Vieille femme Izergil ».

L'idée de l'histoire est venue à l'auteur lors d'un voyage dans le sud de la Bessarabie au début du printemps 1891. L’œuvre fait partie du cycle d’œuvres « romantiques » de Gorki, consacré à l’analyse de la nature humaine originelle et contradictoire, où la bassesse et la sublimité s’affrontent alternativement, et il est impossible de dire avec certitude laquelle l’emportera. Peut-être que la complexité de la question a obligé l'écrivain à y réfléchir longtemps, car on sait que cette idée a occupé l'écrivain pendant 4 ans. « La vieille femme Izergil » a été achevée en 1895 et publiée dans le journal Samara.

Gorki lui-même était très intéressé par le processus de travail et était satisfait du résultat. L'ouvrage exprimait son point de vue sur le but de l'homme et sa place dans le système des relations sociales : « Apparemment, je n'écrirai rien d'aussi harmonieux et beau que la Vieille Femme Izergil », écrit-il dans une lettre à Tchekhov. Là, il a également parlé de la nécessité littéraire d'embellir la vie, de la rendre plus lumineuse et plus belle sur les pages des livres, afin que les gens vivent d'une manière nouvelle et aspirent à une vocation élevée, héroïque et sublime. Apparemment, cet objectif a été poursuivi par l'écrivain lorsqu'il a écrit son histoire sur un jeune homme altruiste qui a sauvé sa tribu.

Genre, genre et direction

Gorki a commencé sa carrière littéraire avec des nouvelles, c'est pourquoi ses premières œuvres « Vieille femme Izergil » appartiennent précisément à ce genre, caractérisé par la brièveté de la forme et un petit nombre de personnages. Les caractéristiques de genre d'une parabole sont applicables à ce livre - une courte histoire instructive avec une morale claire. De même, dans les débuts littéraires de l’écrivain, le lecteur décèlera facilement un ton édifiant et une conclusion hautement morale.

Bien sûr, si nous parlons d'œuvres en prose, comme dans notre cas, l'écrivain a travaillé dans la lignée du genre épique en littérature. Bien sûr, le style de narration féerique (dans les histoires de Gorki, la narration est racontée au nom des héros qui racontent ouvertement leur histoire personnelle) ajoute du lyrisme et de la beauté poétique à l'intrigue du livre, mais la « Vieille femme Izergil » ne peut pas qu'on l'appelle une création lyrique, elle appartient à l'épopée.

La direction dans laquelle l’écrivain a travaillé s’appelle le « romantisme ». Gorki voulait s'appuyer sur le réalisme classique et offrir au lecteur un monde sublime, embelli et exceptionnel que la réalité pourrait imiter. Selon lui, l’admiration pour les héros vertueux et beaux pousse les gens à devenir meilleurs, plus courageux et plus gentils. Cette opposition entre réalité et idéal réside dans l’essence du romantisme.

Composition

Dans le livre de Gorki, le rôle de la composition est extrêmement important. C'est une histoire dans une histoire : une femme âgée a raconté au voyageur trois histoires : la Légende de Larra, la révélation sur la vie d'Izergil et la Légende de Danko. Les première et troisième parties s’opposent. Ils révèlent la contradiction entre deux visions différentes du monde : altruiste (bonnes actions désintéressées au profit de la société) et égoïste (actions pour le bien de soi sans tenir compte des besoins sociaux et des dogmes de comportement). Comme toute parabole, les légendes présentent des extrêmes et des grotesques afin que la morale soit claire pour chacun.

Si ces deux fragments sont de nature fantastique et ne prétendent pas à l’authenticité, alors le lien qui se situe entre eux présente tous les traits du réalisme. C’est dans cette étrange structure que résident les particularités de la composition « La vieille femme Izergil ». Le deuxième fragment est l’histoire de l’héroïne sur sa vie frivole et stérile, qui s’est écoulée aussi vite que sa beauté et sa jeunesse l’ont quittée. Ce fragment plonge le lecteur dans une dure réalité, où il n'a pas le temps de commettre les erreurs commises par Larra et la narratrice elle-même. Elle a consacré sa vie aux plaisirs sensuels, mais n'a jamais trouvé le véritable amour, et le fier fils de l'aigle s'est débarrassé de lui-même sans réfléchir. Seul Danko, décédé dans la fleur de l'âge, a atteint son objectif, a compris le sens de l'existence et était vraiment heureux. Ainsi, la composition inhabituelle elle-même pousse le lecteur à tirer la bonne conclusion.

Quelle histoire?

L'histoire de Maxim Gorky « Vieille femme Izergil » raconte comment une vieille femme du sud raconte trois histoires à un voyageur, et il l'observe attentivement, complétant ses paroles par ses impressions. L'essence de l'œuvre est qu'elle oppose deux conceptions de la vie, deux héros : Larra et Danko. La narratrice évoque les légendes des lieux d'où elle est originaire.

  1. Le premier mythe concerne le fils cruel et arrogant d'un aigle et d'une beauté kidnappée - Larra. Il retourne vers le peuple, mais méprise ses lois, tuant la fille aînée pour avoir refusé son amour. Il est voué à l'exil éternel et Dieu le punit de l'incapacité de mourir.
  2. Dans l'intervalle entre les deux récits, l'héroïne raconte sa vie ratée, pleine d'amours. Ce fragment est une liste des aventures d'Izergil, qui était autrefois une beauté fatale. Elle était impitoyable envers les fans, mais lorsqu'elle est tombée amoureuse elle-même, elle a également été rejetée, même si elle a peint de sa vie pour sauver sa bien-aimée de la captivité.
  3. Dans le troisième conte, la vieille femme décrit Danko, un leader courageux et altruiste qui a conduit les gens hors de la forêt au prix de sa propre vie, leur arrachant le cœur et leur ouvrant la voie. Bien que la tribu n'ait pas soutenu ses aspirations, il a réussi à le sauver, mais personne n'a apprécié son exploit et les étincelles de son cœur brûlant ont été piétinées « juste au cas où ».

    4. Les personnages principaux et leurs caractéristiques

    1. L'image de Danko- un héros romantique, puisqu'il était bien supérieur à la société, n'était pas compris, mais était fier de savoir qu'il avait réussi à s'élever au-dessus de l'agitation routinière de la vie. Pour beaucoup, il est associé à l'image du Christ - le même martyre pour le bien des gens. Il se sentait également responsable et n'était pas en colère contre les malédictions et les malentendus. Il comprenait que les gens ne pourraient pas se débrouiller sans lui et mourraient. Son amour pour eux le rendait fort et omnipotent. Endurant des tourments inhumains, la mission a conduit son troupeau vers la lumière, le bonheur et une nouvelle vie. C’est un modèle pour chacun d’entre nous. Tout le monde peut faire bien plus en se fixant pour objectif d’aider, et non de profiter ou de tromper. La vertu, l'amour actif et la participation au sort du monde - tel est le véritable sens de la vie pour une personne moralement pure, comme le croit Gorki.
    2. L'image de Larra nous sert d’avertissement : nous ne pouvons pas ignorer les intérêts des autres et venir dans le monastère de quelqu’un d’autre avec notre propre charte. Nous devons respecter les traditions et la morale acceptées dans la société. Ce respect est la clé de la paix autour et de la paix dans l’âme. Larra était égoïste et payait sa fierté et sa cruauté par une solitude éternelle et un exil éternel. Peu importe à quel point il était fort et beau, ni l’une ni l’autre qualité ne l’aidait. Il implorait la mort, mais les gens se moquaient de lui. Personne ne voulait alléger son fardeau, tout comme il ne le voulait pas en entrant dans le monde. Ce n’est pas un hasard si l’auteur souligne que Larra n’est pas une personne, mais plutôt un animal, un sauvage étranger à la civilisation et à un ordre mondial raisonnable et humain.
    3. Vieil Isergil- femme passionnée et capricieuse, elle a l'habitude de s'abandonner aux sentiments dès qu'ils surviennent, sans s'encombrer de soucis et de principes moraux. Elle a passé toute sa vie dans des histoires d'amour, a traité les gens avec indifférence et les a bousculés égoïstement, mais un sentiment très fort l'a échappée. Pour sauver son amant, elle a commis un meurtre et une mort certaine, mais il lui a répondu par une promesse d'amour en remerciement pour sa libération. Puis, par fierté, elle l'a chassé, car elle ne voulait obliger personne. Une telle biographie caractérise l'héroïne comme une personne forte, courageuse et indépendante. Cependant, son destin était sans but et vide ; dans sa vieillesse, elle n’avait pas de nid familial, c’est pourquoi elle s’appelait ironiquement « coucou ».

      4. Sujet

      Le thème de l'histoire « Vieille femme Izergil » est extraordinaire et intéressant, et se distingue par un large éventail de questions soulevées par l'auteur.

  • Le thème de la liberté. Les trois héros sont indépendants de la société à leur manière. Danko fait avancer la tribu, sans prêter attention à leur mécontentement. Il sait que son comportement apportera la liberté à tous ces gens qui, à cause de leurs limitations, ne comprennent pas son projet. Izergil s'est permis le libertinage et le mépris des autres, et dans ce fou carnaval de passions, l'essence même de la liberté s'est noyée, acquérant une forme vulgaire et vulgaire au lieu d'une impulsion pure et lumineuse. Dans le cas de Larra, le lecteur voit une permissivité qui viole la liberté d’autrui et perd donc de la valeur même pour son propriétaire. Gorki, bien sûr, est du côté de Danko et de l’indépendance qui permet à un individu de dépasser les stéréotypes et de diriger la foule.
  • Thème de l'amour. Danko avait un cœur grand et aimant, mais il ressentait de l'affection non pas pour une personne en particulier, mais pour le monde entier. Par amour pour lui, il s'est sacrifié. Larra était plein d'égoïsme, il ne pouvait donc pas vraiment éprouver de sentiments forts pour les gens. Il plaçait sa fierté avant la vie de la femme qu'il aimait. Izergil était pleine de passion, mais ses objets changeaient constamment. Dans sa course au plaisir sans principes, le véritable sentiment a été perdu et, à la fin, il s'est avéré inutile pour celui à qui il était destiné. C'est-à-dire que l'écrivain donne la préférence à l'amour saint et désintéressé pour l'humanité, plutôt qu'à ses homologues mesquins et égoïstes.
  • Les thèmes principaux de l'histoire concernent le rôle de l'homme dans la société. Gorki réfléchit aux droits et responsabilités de l'individu dans la société, à ce que les gens devraient faire les uns pour les autres pour une prospérité commune, etc. L’auteur nie l’individualisme de Larra, qui ne valorise pas du tout l’environnement et veut seulement consommer du bien, sans le donner en retour. Selon lui, une personne vraiment « forte et belle » devrait utiliser ses talents au profit d'autres membres moins éminents de la société. Ce n’est qu’alors que sa force et sa beauté seront vraies. Si ces qualités sont gaspillées, comme dans le cas d’Izergil, elles disparaîtront rapidement, y compris dans la mémoire humaine, sans jamais trouver d’utilisation digne.
  • Thème du chemin. Gorki a dépeint allégoriquement le chemin historique du développement humain dans la Légende de Danko. Des ténèbres de l'ignorance et de la sauvagerie, l'espèce humaine a évolué vers la lumière grâce à des individus doués et intrépides qui servent le progrès sans se ménager. Sans eux, la société est vouée à la stagnation, mais ces combattants exceptionnels ne sont jamais compris de leur vivant et deviennent les victimes de frères cruels et myopes.
  • Thème du temps. Le temps est éphémère et il doit être dépensé avec détermination, sinon son déroulement ne sera pas ralenti par la prise de conscience tardive de la futilité de l’existence. Izergil a vécu sans penser au sens des jours et des années, s'est consacrée au divertissement, mais elle a finalement conclu que son sort était peu enviable et malheureux.

Idée

L'idée principale de ce travail est la recherche du sens de la vie humaine, et l'écrivain l'a trouvé - elle consiste en un service désintéressé et désintéressé envers la société. Ce point de vue peut être illustré par un exemple historique précis. Sous une forme allégorique, Gorki exaltait les héros de la résistance (révolutionnaires clandestins qui suscitaient déjà la sympathie de l'auteur), ceux qui se sont sacrifiés, conduisant le peuple du désert vers un nouveau temps heureux d'égalité et de fraternité. Cette idée est le sens de l'histoire « Vieille femme Izergil ». A l’image de Larra, il a condamné tous ceux qui ne pensaient qu’à eux-mêmes et à leur profit. Ainsi, de nombreux nobles tyrannisent le peuple, ne reconnaissant pas les lois et n'épargnant pas leurs concitoyens inférieurs - ouvriers et paysans. Si Larra ne reconnaît que la domination d'une forte personnalité sur les masses et une dictature stricte, alors Danko est un véritable leader populaire, il se donne entièrement pour sauver le peuple, sans même exiger de reconnaissance en retour. Un tel exploit silencieux a été réalisé par de nombreux combattants de la liberté qui protestaient contre le régime tsariste, contre les inégalités sociales et l'oppression des peuples sans défense.

Les paysans et les ouvriers, comme la tribu Danko, doutaient des idées des socialistes et voulaient continuer l'esclavage (c'est-à-dire ne rien changer en Russie, mais servir le pouvoir en place). L'idée principale de l'histoire "La vieille femme d'Izergil", la prophétie amère de l'écrivain, est que la foule, bien qu'elle éclate dans la lumière, acceptant le sacrifice, mais piétine le cœur de ses héros, a peur de leur feu. De même, de nombreuses personnalités révolutionnaires ont ensuite été illégalement accusées et « éliminées », parce que le nouveau gouvernement avait peur de leur influence et de leur pouvoir. Le tsar et ses serviteurs, comme Larra, ont été rejetés par la société et se sont débarrassés d'eux. Beaucoup ont été tués, mais encore plus de personnes qui n'ont pas accepté la grande Révolution d'Octobre ont été expulsées du pays. Ils ont été contraints d'errer sans patrie et sans citoyenneté, car à une époque ils violaient fièrement et impérieusement les lois morales, religieuses et même étatiques, opprimant leur propre peuple et prenant l'esclavage pour acquis.

Bien entendu, l’idée principale de Gorki est aujourd’hui perçue beaucoup plus largement et convient non seulement aux figures révolutionnaires du passé, mais aussi à tous les peuples du siècle actuel. La recherche du sens de la vie se renouvelle à chaque nouvelle génération, et chacun le trouve par lui-même.

Problèmes

Les problèmes de l'histoire « Vieille femme Izergil » n'en sont pas moins riches en contenu. Ici sont présentées des questions morales, éthiques et philosophiques qui méritent l’attention de toute personne réfléchie.

  • Le problème du sens de la vie. Danko l'a vu en sauvant la tribu, Larra - en une fierté satisfaisante, Izergil - en amours. Chacun d’eux avait le droit de choisir sa propre voie, mais lequel d’entre eux était satisfait de sa décision ? Seulement Danko, parce qu'il a bien choisi. Les autres ont été sévèrement punis pour leur égoïsme et leur lâcheté dans la détermination de l'objectif. Mais comment franchir une étape pour ne pas le regretter plus tard ? Gorki essaie de répondre à cette question, en nous aidant à retracer par nous-mêmes quel sens de la vie s'est avéré être vrai ?
  • Le problème de l'égoïsme et de l'orgueil. Larra était une personne narcissique et fière, il ne pouvait donc pas vivre normalement en société. Sa « paralysie de l’âme », comme dirait Tchekhov, l’a hanté dès le début, et la tragédie était courue d’avance. Aucune société ne tolérera la violation de ses lois et principes par une personne égoïste insignifiante qui s’imagine être le nombril de la terre. L'exemple du fils de l'aigle montre allégoriquement que celui qui méprise son environnement et s'élève au-dessus de lui n'est pas du tout un homme, mais déjà une moitié de bête.
  • Le problème avec une position de vie active est que beaucoup tentent de la contrecarrer. Cela entre en conflit avec la passivité humaine éternelle, la réticence à faire ou à changer quoi que ce soit. Danko a donc rencontré un malentendu dans son environnement, essayant d'aider et de faire avancer les choses. Cependant, les gens n'étaient pas pressés de le rencontrer à mi-chemin et même après la fin du voyage, ils craignaient la reprise de cette activité, piétinant les dernières étincelles du cœur du héros.
  • Le problème du sacrifice de soi est que, en règle générale, personne ne l’apprécie. Les gens ont crucifié le Christ, détruit des scientifiques, des artistes et des prédicateurs, et aucun d'entre eux n'a pensé répondre au bien par le mal et à un exploit par la trahison. En utilisant l’exemple de Danko, le lecteur voit comment les gens traitent ceux qui les ont aidés. L'ingratitude noire s'installe dans l'âme de ceux qui acceptent le sacrifice. Le héros a sauvé sa tribu au prix de sa vie et n’a même pas reçu le respect qu’il méritait.
  • Le problème de la vieillesse. L'héroïne a vécu jusqu'à un âge avancé, mais elle ne se souvient plus que de sa jeunesse, car plus rien ne peut se reproduire. La vieille Izergil a perdu sa beauté, sa force et toute l'attention des hommes dont elle était autrefois si fière. Ce n'est que lorsqu'elle était faible et laide qu'elle réalisa qu'elle s'était gaspillée en vain, et même alors, il fallait penser au nid familial. Et maintenant, le coucou, ayant cessé d'être un fier aigle, ne sert à personne et ne peut rien changer.
  • Le problème de la liberté dans l'histoire se manifeste dans le fait qu'elle perd son essence et se transforme en permissivité.

Conclusion

La vieille femme Izergil est l'une des histoires les plus intéressantes du cours de littérature scolaire, ne serait-ce que parce qu'elle contient trois histoires indépendantes pertinentes pour tous les temps. Les types décrits par Gorki ne sont pas souvent rencontrés dans la vie, mais les noms de ses héros sont devenus des noms familiers. Le personnage le plus mémorable est Danko, image du sacrifice de soi. C’est précisément le service consciencieux, altruiste et héroïque envers les gens que l’œuvre enseigne à travers son exemple. Les gens se souviennent surtout de lui, ce qui signifie qu'une personne est par nature attirée par quelque chose de bon, de brillant et de grand.

La morale de l’histoire « Vieille femme Izergil » est que l’égoïsme et l’indulgence envers ses propres vices ne mèneront pas une personne au bien. Dans ce cas, la société se détourne d’eux et, sans elle, les gens perdent leur humanité et restent dans un isolement douloureux, où atteindre le bonheur devient impossible. Le travail nous fait réfléchir à quel point nous sommes dépendants les uns des autres, à quel point il est important pour nous d'être ensemble, même si nos caractères, nos capacités et nos inclinations sont différents.

Critique

"Si Gorki était né dans une famille riche et éclairée, il n'aurait pas écrit quatre volumes en si peu de temps... et nous n'aurions pas vu beaucoup de choses indéniablement mauvaises", a écrit le critique Menchikov à propos des histoires romantiques de l'écrivain. En effet, à cette époque, Alexeï Peshkov était un auteur novice et inconnu, les critiques n'ont donc pas épargné ses premiers travaux. En outre, beaucoup n'aimaient pas le fait que la littérature, l'art de l'élite de l'Empire russe, s'élevait au niveau d'une personne issue des couches les plus pauvres de la population, qui, en raison de son origine, était sous-estimée par beaucoup. Le snobisme des critiques s'expliquait par le fait que leur sanctuaire était de plus en plus envahi par ceux que les respectables messieurs ne voulaient pas voir comme leurs égaux. C'est ainsi que Menchikov a expliqué ses critiques négatives :

Notre auteur tombe ici et là dans la prétention, dans des gesticulations de mots bruyantes et froides. Telles sont ses œuvres d'imitation, clairement motivées par une mauvaise lecture - « Makar Chudra », « Vieille femme Izergil »... ...Gorki ne supporte pas l'économie des sentiments

Son collègue Yu. Ankhenvald était d'accord avec cette critique. Il s'indigne que l'auteur ait gâché les légendes avec son style élaboré et artificiel :

L'invention de Gorki est plus offensante que celle de n'importe qui d'autre ; son artificialité est pire que partout ailleurs. Il est même ennuyeux de voir comment, dans sa méfiance à l'égard de l'éloquence naturelle de la vie elle-même, il pèche contre elle et contre lui-même ; il ruine son œuvre par l'artificialité et ne sait pas vraiment tirer jusqu'au bout, jusqu'à l'effet final de l'œuvre. vérité.

A.V. Amfitheatrov était catégoriquement en désaccord avec ceux qui n'acceptaient pas les nouveaux talents littéraires. Il a écrit un article dans lequel il exalte les œuvres de Gorki et explique pourquoi sa mission dans l'art est si responsable et incompréhensible pour de nombreux critiques.

Maxim Gorki est un spécialiste de l'épopée héroïque. Auteur de « Pétrel », « Le chant du faucon », « Izergil » et d'innombrables épopées sur d'anciens peuples de diverses confessions, il a réussi à éveiller le sentiment de la dignité humaine et la fière conscience de la force endormie dans le plus grand nombre. classe désespérée et perdue de la société russe

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Devoirs pour la leçon

1. Écrivez la définition du terme romantisme à partir du dictionnaire des termes littéraires.
2. Lisez l'histoire de Maxim Gorki « Vieille femme Izergil »
3. Répondez aux questions :
1) Combien de légendes la vieille femme Izergil a-t-elle racontée ?
2) Qu'est-il arrivé à la fille du « pays du grand fleuve » ?
3) Comment les anciens appelaient-ils le fils de l'aigle ?
4) Pourquoi, lorsque Larra s'est approché des gens, ne s'est-il pas défendu ?
5) Quel sentiment a saisi les gens perdus dans la forêt, pourquoi ?
6) Qu'est-ce que Danko a fait pour les gens ?
7) Comparez les personnages de Danko et Larra.
8) Le sacrifice de Danko était-il justifié ?

Le but de la leçon

Présentez aux élèves l'histoire de Maxim Gorki « Vieille femme Izergil » en tant qu'œuvre romantique ; améliorer les compétences et les capacités d'analyse de textes en prose ; donner une idée de l'esthétique romantique du début de Gorki.

Le mot du professeur

L'histoire de M. Gorki « La vieille femme Izergil » a été écrite en 1894 et publiée pour la première fois en 1895 dans la Samara Gazeta. Cette œuvre, comme l’histoire « Makar Chudra », appartient à la première période de l’œuvre de l’écrivain. À partir de ce moment, Gorki s'est déclaré représentant d'une manière particulière de comprendre le monde et porteur d'une esthétique très spécifique - romantique. Étant donné qu’au moment où l’histoire a été écrite, le romantisme dans l’art avait déjà connu son apogée, les premiers travaux de critique littéraire de Gorki sont généralement qualifiés de néo-romantiques.

À la maison, vous auriez dû écrire la définition du romantisme dans le dictionnaire des termes littéraires.

le romantisme- « au sens large du terme, une méthode artistique dans laquelle le rôle dominant est joué par la position subjective de l'écrivain par rapport aux phénomènes de la vie représentés, sa tendance non pas tant à reproduire, mais plutôt à recréer la réalité, ce qui conduit au développement de formes de créativité particulièrement conventionnelles (fantastique, grotesque, symbolisme, etc.), à la mise en valeur de personnages et d’intrigues exceptionnels, au renforcement des éléments subjectifs-évaluatifs dans le discours de l’auteur, à l’arbitraire des connexions compositionnelles, etc.

Le mot du professeur

Traditionnellement, une œuvre romantique se caractérise par le culte d’une personnalité hors du commun. Les qualités morales du héros ne sont pas d'une importance décisive. Au centre de l'histoire se trouvent des méchants, des voleurs, des généraux, des rois, de belles dames, de nobles chevaliers, des meurtriers - n'importe qui, pourvu que leur vie soit passionnante, spéciale et pleine d'aventures. Un héros romantique est toujours reconnaissable. Il méprise la vie misérable des gens ordinaires, défie le monde, prévoyant souvent qu'il ne sortira pas vainqueur de cette bataille. Une œuvre romantique se caractérise par des mondes doubles romantiques, une division claire du monde en réel et idéal. Dans certaines œuvres, le monde idéal est réalisé comme un autre monde, dans d'autres, comme un monde épargné par la civilisation. Tout au long de l’œuvre, dont le développement de l’intrigue se concentre sur les étapes les plus marquantes de la vie du héros, le caractère de la personnalité exceptionnelle reste inchangé. Le style narratif est brillant et émotionnel.

Écrire dans un cahier

Caractéristiques de l'œuvre romantique :
1. Le culte de la personnalité extraordinaire.
2. Portrait romantique.
3. Double monde romantique.
4. Caractère romantique statique.
5. Intrigue romantique.
6. Paysage romantique.
7. Style romantique.

Question

Parmi les œuvres que vous avez lues précédemment, lesquelles pouvez-vous qualifier de romantiques ? Pourquoi?

Répondre

Œuvres romantiques de Pouchkine, Lermontov.

Le mot du professeur

Les traits distinctifs des images romantiques de Gorki sont la fière désobéissance au destin et l'amour audacieux de la liberté, de l'intégrité de la nature et du caractère héroïque. Le héros romantique aspire à une liberté sans entrave, sans laquelle il n'y a pas de vrai bonheur pour lui et qui lui est souvent plus chère que la vie elle-même. Les histoires romantiques incarnent les observations de l'écrivain sur les contradictions de l'âme humaine et le rêve de beauté. Makar Chudra dit : « Ils sont drôles, vos gens. Ils sont serrés les uns contre les autres et s’écrasent, et il y a tellement d’espace sur terre… » La vieille Izergil lui fait presque écho : "Et je vois que les gens ne vivent pas, mais tout le monde essaie".

Conversation analytique

Question

Quelle est la composition de l'histoire « Vieille femme Izergil » ?

Répondre

L'histoire se compose de 3 parties :
1) la légende de Larra ;
2) une histoire sur la vie d’Izergil ;
3) la légende de Danko.

Question

Quelle technique sous-tend la construction du récit ?

Répondre

L'histoire est basée sur l'opposition de deux personnages porteurs de valeurs de vie opposées. L’amour désintéressé de Danko pour les gens et l’égoïsme débridé de Larra sont des manifestations du même sentiment : l’amour.

Question

Prouvez (d’après le plan de votre cahier) que l’histoire est romantique. Comparez les portraits de Larra et Danko.

Répondre

Larra - jeune homme « beau et fort », « ses yeux étaient froids et fiers, comme ceux du roi des oiseaux ». Il n'y a pas de portrait détaillé de Larra dans l'histoire ; l'auteur attire uniquement l'attention sur les yeux et le discours fier et arrogant du « fils de l'aigle ».

Danko est également très difficile à visualiser. Izergil dit qu'il était un « jeune et bel homme », un de ceux qui ont toujours été courageux parce qu'il était beau. Encore une fois, l’attention particulière du lecteur est attirée sur les yeux du héros, appelés yeux : "...beaucoup de force et de feu vif brillaient dans ses yeux".

Question

Sont-ils des individus extraordinaires ?

Répondre

Sans aucun doute, Danko et Larra sont des individus exceptionnels. Larra n'obéit pas à la famille et n'honore pas les aînés, il va où il veut, fait ce qu'il veut, ne reconnaissant pas le droit de choisir aux autres. En parlant de Larra, Izergil utilise des épithètes plus adaptées pour décrire l'animal : adroit, fort, prédateur, cruel.

Question

Répondre

Dans l'histoire « Vieille femme Izergil », le monde idéal est réalisé comme le passé lointain de la terre, une époque qui est maintenant devenue un mythe et dont le souvenir ne reste que dans les légendes sur la jeunesse de l'humanité. Seule une jeune terre pouvait, selon l'auteur, donner naissance à des personnages héroïques de gens possédés par de fortes passions. Izergil souligne à plusieurs reprises que le moderne « pathétique" Un tel pouvoir de sentiment et une telle avidité de vivre sont inaccessibles aux gens.

Question

Les personnages de Larra, Danko et Izergil se développent-ils tout au long de l’histoire ou sont-ils initialement définis et inchangés ?

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Les personnages de Larra, Danko et Izergil ne changent pas tout au long de l'histoire et sont interprétés sans ambiguïté : le principal et unique trait de caractère de Larra est l'égoïsme, le déni de toute loi autre que la volonté. Danko est une manifestation d'amour pour les gens, mais Izergil a subordonné toute son existence à sa propre soif de plaisir.

Question

Lequel des événements décrits par la vieille femme peut être considéré comme extraordinaire ?

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Les deux histoires racontées par Izergil contiennent des descriptions d’événements extraordinaires. Le genre de la légende a déterminé la base originale de l’intrigue fantastique (la naissance d’un enfant d’un aigle, l’inévitabilité d’une malédiction accomplie, la lumière des étincelles du cœur brûlant de Danko, etc.).

Travailler avec du texte

Comparez les héros (Danko et Larra) selon les paramètres suivants :
1) portraits ;
2) l'impression faite sur les autres ;
3) compréhension de la fierté ;
4) attitude envers les gens ;
5) le comportement au moment du procès ;
6) le sort des héros.

Options/Héros Danko Larra
Portrait Jeune bel homme.
Les belles personnes sont toujours courageuses ; beaucoup de force et un feu vif brillaient dans ses yeux		 Un jeune homme, beau et fort ; ses yeux étaient froids et fiers, comme ceux du roi des oiseaux
L'impression faite aux autres Ils l'ont regardé et ont vu qu'il était le meilleur de tous Tout le monde regarda avec surprise le fils de l'aigle ;
Cela les a offensés ;
Puis ils se sont vraiment mis en colère
Comprendre la fierté J'ai le courage de diriger, c'est pourquoi je vous ai dirigé ! Il répondit qu'il n'y en avait pas d'autres comme lui ;
Il était seul contre tout le monde ;
Nous avons longuement discuté avec lui et avons finalement vu qu'il se considère comme le premier sur terre et qu'à part lui-même, il ne voit rien.
Attitude envers les gens Danko regarda ceux pour qui il avait travaillé et vit qu'ils étaient comme des animaux ;
Alors l'indignation bouillonna dans son cœur, mais par pitié pour le peuple, elle sortit ;
Il aimait les gens et pensait que peut-être sans lui ils mourraient		 Elle l'a repoussé et s'est éloignée, et il l'a frappée et, lorsqu'elle est tombée, il s'est tenu avec son pied sur sa poitrine ;
Il n’avait ni tribu, ni mère, ni bétail, ni femme, et il ne voulait pas de tout cela ;
Je l'ai tuée parce qu'il me semble qu'elle m'a repoussé... Et j'avais besoin d'elle ;
Et il a répondu qu'il voulait rester entier
Comportement au moment du procès Qu'as-tu fait pour t'aider ? Vous venez de marcher et vous ne saviez pas comment économiser vos forces pour un voyage plus long ! Vous venez de marcher et de marcher comme un troupeau de moutons ! - Détachez-moi ! Je ne dirai pas attaché !
Le sort des héros Il se précipita vers sa place, levant haut son cœur brûlant et illuminant le chemin pour les gens ;
Mais Danko était toujours en avance, et son cœur brûlait toujours, brûlait !		 Il ne peut pas mourir ! - les gens disaient avec joie ;
« Il resta seul, libre, attendant la mort ;
Il n'a pas de vie et la mort ne lui sourit pas

Conversation analytique

Question

Quelle est la source de la tragédie de Larra ?

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Larra ne pouvait et ne voulait pas faire de compromis entre ses désirs et les lois de la société. Il comprend l'égoïsme comme une manifestation de la liberté personnelle, et son droit est le droit du fort dès sa naissance.

Question

Comment Larra a-t-elle été punie ?

Répondre

En guise de punition, les anciens ont condamné Larra à l'immortalité et, incapables de décider par eux-mêmes de vivre ou de mourir, ils ont limité sa liberté. Les gens ont privé Larra de ce qui, à son avis, était la seule chose pour laquelle il valait la peine de vivre : le droit de vivre selon sa propre loi.

Question

Quel sentiment est le principal dans l’attitude de Larra envers les gens ? Justifiez votre réponse avec un exemple tiré du texte.

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Larra n'éprouve aucun sentiment envers les gens. Il veut "garde-toi entier", c'est-à-dire tirer beaucoup de la vie sans rien donner en retour.

Question

Quel sentiment Danko éprouve-t-il en regardant la foule de gens qui le jugent ? Justifiez votre réponse avec un exemple tiré du texte.

Répondre

En regardant ceux pour qui il est allé dans les marais au péril de sa vie, Danko s'indigne, « Mais par pitié pour les gens, il a été retiré. Le cœur de Danko s’enflammait du désir de sauver les gens et de les conduire « sur le chemin de la facilité ».

Question

Quelle est la fonction de l’épisode « homme prudent » ?

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La mention d'un « homme prudent » est introduite dans la légende de Danko afin de souligner l'exclusivité du héros. Une « personne prudente » est perçue comme une parmi tant d'autres, c'est pourquoi l'auteur définit l'essence des gens ordinaires, « pas des héros », qui ne sont pas capables d'impulsions sacrificielles et ont toujours peur de quelque chose.

Question

Qu'ont en commun les personnages de Larra et Danko et quelle est la différence entre eux ?

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Cette question peut conduire à des réponses ambiguës. Les élèves peuvent percevoir Larra et Danko comme des personnages opposés (égoïstes et altruistes) ou les interpréter comme des personnages romantiques qui s'opposent aux gens (pour diverses raisons).

Question

Quelle place la société occupe-t-elle dans la pensée intérieure des deux personnages ? Peut-on dire que les héros existent isolés de la société ?

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Les héros s'imaginent en dehors de la société : Larra - sans peuple, Danko - à la tête du peuple. Larra "Il est venu dans la tribu et a kidnappé du bétail, des filles - tout ce qu'il voulait", Il "tourné autour des gens". Danko marchait « devant eux et il était joyeux et clair ».

Question

Quelle loi morale détermine les actions des deux héros ?

Répondre

Les actions des héros sont déterminées par leur propre système de valeurs. Larra et Danko sont une loi en soi ; ils prennent des décisions sans demander conseil aux aînés. Un rire fier et triomphant - telle est leur réponse au monde des gens ordinaires.

Question

Quelle est la fonction de l'image de la vieille femme Izergil dans l'histoire ? Comment les images de Larra et Danko se rapportent-elles entre elles à l'aide de l'image de la vieille femme Izergil ?

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Malgré l'éclat, l'exhaustivité et l'intégrité artistique des deux légendes, ce ne sont que des illustrations nécessaires à l'auteur pour comprendre l'image de la vieille femme Izergil. Il « cimente » la composition de l’histoire tant au niveau du contenu qu’au niveau formel. Dans le système narratif général, Izergil agit comme une narratrice ; c'est de ses lèvres que le personnage I apprend l'histoire du « fils de l'aigle » et du cœur brûlant de Danko. Au niveau du contenu, dans le portrait de la vieille femme, on peut détecter les traits de Larra et de Danko ; la façon dont elle aimait insatiable reflétait le caractère de Danko, et la façon dont elle abandonnait inconsidérément ses proches était le cachet de l’image de Larra. La figure d'Izergil relie les deux légendes et fait réfléchir le lecteur au problème de la liberté humaine et à son droit de disposer de sa force vitale à sa propre discrétion.

Question

Êtes-vous d’accord avec l’affirmation selon laquelle « il y a toujours place à la réussite dans la vie » ? Comment le comprenez-vous ?

Question

Un exploit est-il possible dans chaque vie ? Est-ce que chaque personne jouit de ce droit de réussir dans la vie ?

Question

La vieille femme Izergil a-t-elle accompli l'exploit dont elle parle ?

Ces questions ne nécessitent pas de réponse claire et sont conçues pour des réponses indépendantes.

conclusions sont notés dans des cahiers de manière indépendante.

Certaines des idées philosophiques et esthétiques de Nietzsche se reflètent dans les premières œuvres romantiques de Gorki. L'image centrale des premiers Gorki est une personnalité fière et forte, incarnant l'idée de liberté. "La force est vertu", affirmait Nietzsche, et pour Gorki, la beauté d'une personne réside dans la force et la réussite, même sans but : « Une personne forte a le droit d’être « au-delà du bien et du mal », être en dehors des principes éthiques, et un exploit, de ce point de vue, est de résister au flux général de la vie.

Littérature

D.N. Murin, E.D. Kononova, E.V. Minenko. Littérature russe du XXe siècle. Programme de 11e année. Planification de cours thématiques. Saint-Pétersbourg : SMIO Press, 2001

E.S. Rogover. Littérature russe du XXe siècle / Saint-Pétersbourg : Parité, 2002

N.V. Egorova. Développements de cours sur la littérature russe du XXe siècle. 11e année. Je suis la moitié de l'année. M. : VAKO, 2005