Il fait bon vivre en Russie 7. Analyse du poème « Qui vit bien en Russie » (Nekrasov). Les vagabonds vont à la foire

Le poème de Nekrassov « Qui vit bien en Russie » raconte le voyage de sept paysans à travers la Russie à la recherche d'une personne heureuse. L'œuvre a été écrite entre la fin des années 60 et le milieu des années 70. XIXème siècle, après les réformes d'Alexandre II et l'abolition du servage. Il raconte l’histoire d’une société post-réforme dans laquelle non seulement de nombreux vices anciens n’ont pas disparu, mais de nombreux nouveaux vices sont apparus. Selon le plan de Nikolai Alekseevich Nekrasov, les vagabonds étaient censés atteindre Saint-Pétersbourg à la fin du voyage, mais en raison de la maladie et de la mort imminente de l'auteur, le poème est resté inachevé.

L'œuvre « Qui vit bien en Russie » est écrite en vers blancs et stylisée comme des contes populaires russes. Nous vous invitons à lire en ligne un résumé de « Qui vit bien en Russie » de Nekrasov, chapitre par chapitre, préparé par les éditeurs de notre portail.

Personnages principaux

Roman, Démyan, Luc, Les frères Gubin Ivan et Mitrodor, Aine, Prov- sept paysans partis chercher un homme heureux.

Autres personnages

Ermil Girin- le premier « candidat » au titre d'homme chanceux, un maire honnête, très respecté des paysans.

Matriona Korchagina(Épouse du gouverneur) - une paysanne, connue dans son village comme une « femme chanceuse ».

En toute sécurité- grand-père du mari de Matryona Korchagina. Un homme de cent ans.

Prince Outiatine(Le Dernier) est un vieux propriétaire terrien, un tyran, à qui sa famille, en accord avec les paysans, ne parle pas de l'abolition du servage.

Vlas- paysan, maire d'un village qui appartenait autrefois à Utyatin.

Grisha Dobrosklonov- séminariste, fils de commis, rêvant de la libération du peuple russe ; le prototype était le démocrate révolutionnaire N. Dobrolyubov.

Partie 1

Prologue

Sept hommes convergent vers le « chemin des piliers » : Roman, Demyan, Luka, les frères Gubin (Ivan et Mitrodor), le vieil homme Pakhom et le Prov. Le district d'où ils viennent est appelé par l'auteur Terpigorev, et les « villages adjacents » d'où viennent les hommes sont appelés Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo et Neurozhaiko, ainsi le poème utilise le dispositif artistique de « parler " des noms .

Les hommes se rassemblèrent et discutèrent :
Qui s'amuse ?
Libre en Russie ?

Chacun d'eux insiste de son côté. L’un crie que la vie est la plus libre pour le propriétaire terrien, un autre pour le fonctionnaire, le troisième pour le prêtre, « le marchand au gros ventre », « le noble boyard, le ministre du souverain », ou le tsar.

De l'extérieur, il semble que les hommes aient trouvé un trésor sur la route et qu'ils le partagent désormais entre eux. Les hommes ont déjà oublié pour quelle raison ils ont quitté la maison (l'un allait baptiser un enfant, l'autre allait au marché...), et ils se rendent on ne sait où jusqu'à la tombée de la nuit. C'est seulement ici que les hommes s'arrêtent et, « rejetant la faute sur le diable », s'assoient pour se reposer et poursuivre la discussion. Bientôt, il y a une bagarre.

Roman pousse Pakhomushka,
Demyan pousse Luka.

Le combat alarma toute la forêt, un écho se réveilla, les animaux et les oiseaux s'inquiétèrent, une vache meugla, un coucou coassa, des choucas couinèrent, le renard, qui écoutait les hommes, décida de s'enfuir.

Et puis il y a la paruline
Petit poussin effrayé
Tombé du nid.

Une fois le combat terminé, les hommes font attention à ce poussin et l'attrapent. C'est plus facile pour un oiseau que pour un homme, dit Pakhom. S'il avait des ailes, il survolerait la Russie pour découvrir qui y vit le mieux. "Nous n'aurions même pas besoin d'ailes", ajoutent les autres, ils auraient juste du pain et "un seau de vodka", ainsi que des concombres, du kvas et du thé. Ensuite, ils mesuraient toute « Mère Rus » avec leurs pieds.

Pendant que les hommes interprètent cela, une paruline vole vers eux et leur demande de libérer son poussin. Pour lui, elle donnera une rançon royale : tout ce que veulent les hommes.

Les hommes sont d'accord et la paruline leur montre un endroit dans la forêt où est enterrée une boîte avec une nappe auto-assemblée. Ensuite, elle enchante leurs vêtements pour qu'ils ne s'usent pas, pour que leurs souliers ne se cassent pas, que leurs enveloppes de pieds ne pourrissent pas, que les poux ne se reproduisent pas sur leur corps et s'envolent « avec son poussin né ». En partant, le pouillot prévient le paysan : il peut demander autant de nourriture qu'il le souhaite à la nappe auto-assemblée, mais on ne peut pas demander plus d'un seau de vodka par jour :

Et une et deux fois - cela s'accomplira
A votre demande,
Et la troisième fois, il y aura des ennuis !

Les paysans se précipitent dans la forêt, où ils trouvent effectivement une nappe assemblée eux-mêmes. Enchantés, ils organisent un festin et font le vœu : ne pas rentrer chez eux tant qu'ils n'auront pas découvert avec certitude « qui vit heureux et à l'aise en Rus' ?

C'est ainsi que commence leur voyage.

Chapitre 1. Pop

Un large chemin bordé de bouleaux s'étend au loin. Les hommes y croisent surtout des « petits gens » : paysans, artisans, mendiants, soldats. Les voyageurs ne leur demandent même rien : quel bonheur y a-t-il ? Vers le soir, les hommes rencontrent le curé. Les hommes lui barrent le chemin et s'inclinent. En réponse à la question silencieuse du prêtre : que veulent-ils ?, Luka parle de la dispute qui a commencé et demande : « La vie du prêtre est-elle douce ?

Le prêtre réfléchit longuement, puis répond que, puisque c'est un péché de se plaindre contre Dieu, il décrira simplement sa vie aux hommes, et ils découvriront par eux-mêmes si elle est bonne.

Le bonheur, selon le prêtre, réside dans trois choses : « la paix, la richesse, l’honneur ». Le prêtre ne connaît pas la paix : son rang se gagne par un travail acharné, et alors commence un service tout aussi difficile ; les cris des orphelins, les cris des veuves et les gémissements des mourants contribuent peu à la tranquillité d'esprit ;

La situation n'est pas meilleure avec l'honneur : le prêtre sert d'objet aux plaisanteries du peuple, des contes obscènes, des anecdotes et des fables sont écrits sur lui, qui n'épargnent pas seulement lui-même, mais aussi sa femme et ses enfants.

La dernière chose qui reste, c'est la richesse, mais même ici, tout a changé depuis longtemps. Oui, il fut un temps où les nobles honoraient le prêtre, célébraient de magnifiques mariages et venaient mourir dans leurs domaines - c'était le travail des prêtres, mais maintenant «les propriétaires fonciers se sont dispersés dans des pays étrangers lointains». Il s'avère donc que le prêtre se contente de rares nickels de cuivre :

Le paysan lui-même a besoin
Et je serais heureux de le donner, mais il n'y a rien...

Ayant terminé son discours, le prêtre s'en va et les contestataires attaquent Luc avec des reproches. Ils l'accusent unanimement de bêtise, du fait que ce n'est qu'à première vue que le logement du prêtre lui semblait confortable, mais il n'a pas pu le comprendre plus profondément.

Qu'as-tu pris ? tête têtue !

Les hommes auraient probablement battu Luka, mais alors, heureusement pour lui, au détour du chemin, « le visage sévère du curé » apparaît à nouveau...

Chapitre 2. Foire rurale

Les hommes continuent leur route et leur route traverse des villages vides. Finalement, ils rencontrent le cavalier et lui demandent où sont passés les villageois.

Nous sommes allés au village de Kuzminskoye,
Aujourd'hui, il y a une foire...

Alors les vagabonds décident d'aller aussi à la foire - et si c'était là que se cachait celui « qui vit heureux » ?

Kuzminskoye est un village riche, quoique sale. Il y a deux églises, une école (fermée), un hôtel sale et même un ambulancier. C’est pour cela que la foire est riche, et surtout il y a des tavernes, « onze tavernes », et ils n’ont pas le temps de servir à boire à tout le monde :

Ô soif orthodoxe,
Comme tu es génial !

Il y a beaucoup de gens ivres dans les environs. Un homme gronde une hache cassée et le grand-père de Vavil, qui avait promis d'apporter des chaussures à sa petite-fille, mais qui a bu tout l'argent, est triste à côté de lui. Les gens ont pitié de lui, mais personne ne peut les aider : eux-mêmes n’ont pas d’argent. Heureusement, un « maître » arrive, Pavlusha Veretennikov, et il achète des chaussures pour la petite-fille de Vavila.

Les Ofeni (libraires) vendent également à la foire, mais les livres de moindre qualité, ainsi que les portraits plus épais de généraux, sont très demandés. Et personne ne sait si le temps viendra où un homme :

Belinsky et Gogol
Est-ce que ça viendra du marché ?

Le soir, tout le monde est tellement ivre que même l'église avec son clocher semble trembler et les hommes quittent le village.

Chapitre 3. Nuit ivre

C'est une nuit tranquille. Les hommes marchent sur la route des « cent voix » et entendent des bribes de conversations des autres. Ils parlent de fonctionnaires, de pots-de-vin : « Et nous donnons cinquante dollars au greffier : nous avons fait une demande », on entend des chants de femmes leur demandant « d'aimer ». Un homme ivre enterre ses vêtements dans le sol, assurant à tout le monde qu’il « enterre sa mère ». Au panneau routier, les vagabonds rencontrent à nouveau Pavel Veretennikov. Il parle avec les paysans, écrit leurs chansons et leurs dictons. Ayant suffisamment écrit, Veretennikov reproche aux paysans de boire beaucoup - "c'est dommage à voir !" Ils s'y opposent : le paysan boit principalement par chagrin, et c'est un péché de le condamner ou de l'envier.

Le nom de l’opposant est Yakim Goly. Pavlusha écrit également son histoire dans un livre. Même dans sa jeunesse, Yakim achetait des gravures populaires pour son fils et il aimait les regarder autant que l'enfant. Lorsqu'un incendie éclatait dans la cabane, la première chose qu'il faisait était d'arracher les tableaux des murs et ainsi toutes ses économies, trente-cinq roubles, étaient brûlées. Maintenant, il reçoit 11 roubles pour un morceau fondu.

Ayant entendu suffisamment d'histoires, les vagabonds s'assoient pour se rafraîchir, puis l'un d'eux, Roman, reste près du seau de vodka du garde, et les autres se mêlent à nouveau à la foule à la recherche de l'heureux.

Chapitre 4. Heureux

Les vagabonds marchent dans la foule et appellent l'heureux à apparaître. Si une telle personne apparaît et leur parle de son bonheur, alors il aura droit à de la vodka.

Les gens sobres se moquent de tels discours, mais une file considérable de personnes ivres se forme. Le sacristain passe en premier. Son bonheur, selon ses mots, est « dans la complaisance » et dans la « kosushechka » que déversent les hommes. Le sacristain est chassé et une vieille femme apparaît qui, sur une petite crête, « est née jusqu'à mille navets ». Le prochain à tenter sa chance est un soldat médaillé : « il est à peine en vie, mais il veut boire un verre ». Son bonheur est que peu importe à quel point il a été torturé pendant son service, il est toujours en vie. Un tailleur de pierre avec un énorme marteau vient également, un paysan qui s'est surmené au service mais est quand même rentré chez lui à peine vivant, un homme de jardin atteint d'une maladie « noble » - la goutte. Ce dernier se vante d'être resté pendant quarante ans à la table de Son Altesse Sérénissime, léchant les assiettes et finissant les verres de vin étranger. Les hommes le chassent aussi, parce qu’ils ont du vin simple, « pas pour tes lèvres ! »

La file d’attente des voyageurs ne diminue pas. Le paysan biélorusse est heureux de manger ici à satiété du pain de seigle, car dans son pays natal, on cuisait du pain uniquement avec de la paille, ce qui provoquait de terribles crampes d'estomac. Un homme à la pommette pliée, un chasseur, est heureux d'avoir survécu au combat avec l'ours, tandis que le reste de ses camarades ont été tués par les ours. Même les mendiants viennent : ils sont heureux qu'il y ait une aumône pour les nourrir.

Finalement, le seau est vide et les vagabonds se rendent compte qu'ils ne trouveront pas le bonheur de cette façon.

Hé, le bonheur de l'homme !
Fuyant, avec des patchs,
Bossu de callosités,
Rentrer chez soi!

Ici, l’une des personnes qui les ont approchés leur conseille de « demander à Ermila Girin », car s’il n’est pas content, il n’y a rien à chercher. Ermila est un homme simple qui a gagné le grand amour du peuple. Les vagabonds apprennent l'histoire suivante : Ermila possédait autrefois un moulin, mais ils décidèrent de le vendre pour dettes. Les enchères commencèrent ; le marchand Altynnikov voulait vraiment acheter le moulin. Ermila a réussi à battre son prix, mais le problème était qu’il n’avait pas sur lui l’argent nécessaire pour effectuer un dépôt. Puis il a demandé un délai d'une heure et a couru vers la place du marché pour demander de l'argent aux gens.

Et un miracle s’est produit : Yermil a reçu l’argent. Très vite, il eut les mille dollars dont il avait besoin pour racheter le moulin. Et une semaine plus tard, il y avait un spectacle encore plus merveilleux sur la place : Yermil « calculait les gens », il distribuait l'argent à tout le monde et honnêtement. Il ne restait plus qu'un rouble supplémentaire et Yermil n'arrêtait pas de demander jusqu'au coucher du soleil à qui il appartenait.

Les vagabonds sont perplexes : par quelle sorcellerie Yermil a-t-il gagné une telle confiance du peuple. On leur dit que ce n’est pas de la sorcellerie, mais la vérité. Girin était commis dans un bureau et ne prenait jamais un centime à personne, mais donnait des conseils. Le vieux prince mourut bientôt et le nouveau ordonna aux paysans d'élire un bourgmestre. À l'unanimité, « six mille âmes, tout le domaine », a crié Yermila - bien que jeune, il aime la vérité !

Une seule fois, Yermil a « trahi son âme » lorsqu'il n'a pas recruté son jeune frère Mitri, le remplaçant par le fils de Nenila Vlasyevna. Mais après cet acte, la conscience de Yermil le tourmenta tellement qu'il tenta bientôt de se pendre. Mitri a été remise comme recrue et le fils de Nenila lui a été rendu. Yermil, pendant longtemps, n’était plus lui-même, « il a démissionné de son poste », mais a loué un moulin et est devenu « plus aimé du peuple qu’avant ».

Mais ici le prêtre intervient dans la conversation : tout cela est vrai, mais aller à Yermil Girin ne sert à rien. Il est en prison. Le prêtre commence à raconter comment cela s'est passé - le village de Stolbnyaki s'est rebellé et les autorités ont décidé d'appeler Yermil - son peuple l'écoutera.

L'histoire est interrompue par des cris : ils ont attrapé le voleur et l'ont fouetté. Le voleur s'avère être le même valet de pied atteint de la « noble maladie », et après la flagellation, il s'enfuit comme s'il avait complètement oublié sa maladie.
Le prêtre, quant à lui, lui dit au revoir, promettant de finir de raconter l'histoire lors de leur prochaine rencontre.

Chapitre 5. Propriétaire foncier

Au cours de leur voyage ultérieur, les hommes rencontrent la propriétaire terrienne Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev. Le propriétaire terrien est d'abord effrayé, les soupçonnant d'être des voleurs, mais, ayant compris de quoi il s'agit, il rit et commence à raconter son histoire. Il fait remonter sa noble famille au Tatar Oboldui, qui fut écorché par un ours pour le plaisir de l'impératrice. Pour cela, elle a donné le tissu tatar. Tels étaient les nobles ancêtres du propriétaire foncier...

La loi est mon désir !
Le poing est ma police !

Cependant, pas toute la rigueur ; le propriétaire foncier admet qu'il « attirait davantage les cœurs avec affection » ! Tous les serviteurs l’aimaient, lui faisaient des cadeaux et il était pour eux comme un père. Mais tout a changé : les paysans et les terres ont été retirés au propriétaire foncier. Le bruit d'une hache se fait entendre dans les forêts, tout le monde est détruit, des débits de boissons surgissent à la place des domaines, car désormais plus personne n'a besoin de lettre. Et ils crient aux propriétaires terriens :

Réveille-toi, propriétaire terrien endormi !
Se lever! - étude! travail!..

Mais comment un propriétaire terrien, habitué depuis son enfance à quelque chose de complètement différent, peut-il travailler ? Ils n’ont rien appris et « pensaient qu’ils vivraient ainsi pour toujours », mais les choses se sont passées différemment.

Le propriétaire foncier se mit à pleurer, et les paysans de bonne humeur pleurèrent presque avec lui, pensant :

La grande chaîne s'est brisée,
Déchiré et éclaté :
Une fin pour le maître,
Les autres s'en moquent !..

Partie 2

Le dernier

Le lendemain, les hommes se rendent au bord de la Volga, dans une immense prairie de fauche. Ils avaient à peine commencé à discuter avec les locaux que la musique commença et trois bateaux amarrés au rivage. C'est une famille noble : deux messieurs avec leurs femmes, un petit barchat, des domestiques et un vieux monsieur aux cheveux gris. Le vieil homme inspecte la tonte et tout le monde s'incline devant lui presque jusqu'au sol. A un endroit, il s'arrête et fait balayer la botte de foin sec : le foin est encore humide. L'ordre absurde est immédiatement exécuté.

Les vagabonds s'émerveillent :
Grand-père!
Quel merveilleux vieil homme ?

Il s'avère que le vieil homme - le prince Utyatin (les paysans l'appellent le Dernier) - ayant appris l'abolition du servage, "séduisit" et tomba malade d'un accident vasculaire cérébral. Il a été annoncé à ses fils qu'ils avaient trahi les idéaux des propriétaires fonciers, qu'ils étaient incapables de les défendre et que si tel était le cas, ils se retrouveraient sans héritage. Les fils ont eu peur et ont persuadé les paysans de tromper un peu le propriétaire terrien, en pensant qu'après sa mort, ils donneraient au village des prairies inondables. On dit au vieil homme que le tsar avait ordonné que les serfs soient restitués aux propriétaires terriens, le prince fut ravi et se leva. Cette comédie continue donc à ce jour. Certains paysans s'en réjouissent même, par exemple la cour d'Ipat :

Ipat a déclaré : « Amusez-vous !
Et je suis les princes Utyatin
Serf - et c'est toute l'histoire !

Mais Agap Petrov ne peut pas accepter le fait que même en liberté, quelqu'un le bouscule. Un jour, il a tout raconté directement au maître et il a eu un accident vasculaire cérébral. A son réveil, il ordonna de fouetter Agap, et les paysans, pour ne pas révéler la tromperie, l'emmenèrent à l'écurie, où ils déposèrent devant lui une bouteille de vin : buvez et criez plus fort ! Agap meurt la nuit même : il lui est difficile de s'incliner...

Les vagabonds assistent à la fête du Dernier, où il prononce un discours sur les bienfaits du servage, puis s'allonge dans un bateau et s'endort dans un sommeil éternel en écoutant des chansons. Le village de Vakhlaki soupire de soulagement sincère, mais personne ne leur donne les prés - le procès se poursuit encore aujourd'hui.

Partie 3

Paysanne

"Tout n'est pas entre les hommes
Trouvez l'heureux
Sentons les femmes !

Avec ces mots, les vagabonds se rendent chez Korchagina Matryona Timofeevna, la gouverneure, une belle femme de 38 ans, qui pourtant se fait déjà appeler une vieille femme. Elle parle de sa vie. Ensuite, j’étais seulement heureux, car je grandissais dans la maison de mes parents. Mais l'enfance est vite passée, et maintenant Matryona est déjà courtisée. Son fiancé est Philippe, beau, vermeil et fort. Il aime sa femme (selon elle, il ne l'a battu qu'une seule fois), mais bientôt il se met au travail et la laisse avec sa famille nombreuse, mais étrangère à Matryona.

Matryona travaille pour sa belle-sœur aînée, sa belle-mère stricte et son beau-père. Elle n'avait aucune joie dans sa vie jusqu'à la naissance de son fils aîné, Demushka.

Dans toute la famille, seul le vieux grand-père Savely, le « héros du Saint Russe », qui vit sa vie après vingt ans de dur labeur, a pitié de Matryona. Il s'est retrouvé aux travaux forcés pour le meurtre d'un manager allemand qui n'avait pas accordé une seule minute de libre à ses hommes. Savely a beaucoup parlé à Matryona de sa vie, de « l'héroïsme russe ».

La belle-mère interdit à Matryona d'emmener Demushka sur le terrain : elle ne travaille pas beaucoup avec lui. Le grand-père s'occupe de l'enfant, mais un jour il s'endort et l'enfant est mangé par des cochons. Après un certain temps, Matryona rencontre Savely sur la tombe de Demushka, qui s'est repentie au monastère de Sable. Elle lui pardonne et le ramène chez elle, où le vieil homme meurt bientôt.

Matryona avait d'autres enfants, mais elle ne pouvait pas oublier Demushka. L'une d'elles, la bergère Fedot, a voulu un jour être fouettée pour un mouton emporté par un loup, mais Matryona a pris le châtiment sur elle. Lorsqu'elle était enceinte de Liodorushka, elle a dû se rendre en ville et demander le retour de son mari, qui avait été enrôlé dans l'armée. Matryona a accouché directement dans la salle d'attente et l'épouse du gouverneur, Elena Alexandrovna, pour qui toute la famille prie maintenant, l'a aidée. Depuis lors, Matryona "est glorifiée comme une femme chanceuse et surnommée l'épouse du gouverneur". Mais de quel genre de bonheur s’agit-il ?

C'est ce que dit Matryonushka aux vagabonds et ajoute : ils ne trouveront jamais de femme heureuse parmi les femmes, les clés du bonheur féminin sont perdues, et même Dieu ne sait pas où les trouver.

Partie 4

Fête pour le monde entier

Il y a une fête dans le village de Vakhlachina. Tout le monde s'est réuni ici : les vagabonds, Klim Yakovlich et Vlas l'aîné. Parmi les convives se trouvent deux séminaristes, Savvushka et Grisha, des gars bons et simples. Eux, à la demande du peuple, chantent une chanson « drôle », puis c'est à leur tour de raconter différentes histoires. Il y a l'histoire d'un "esclave exemplaire - Yakov le fidèle", qui a suivi son maître toute sa vie, a réalisé tous ses caprices et s'est réjoui même des coups du maître. Ce n'est que lorsque le maître a donné son neveu comme soldat que Yakov a commencé à boire, mais il est rapidement revenu vers le maître. Et pourtant Yakov ne lui a pas pardonné et a pu se venger de Polivanov : il l'a emmené, les jambes enflées, dans la forêt, et là il s'est pendu à un pin au-dessus du maître.

Une dispute s’ensuit pour savoir qui est le plus pécheur. Jonas, le vagabond de Dieu, raconte l'histoire de « deux pécheurs », à propos du voleur Kudeyar. Le Seigneur a réveillé sa conscience et lui a imposé une pénitence : abattre un immense chêne dans la forêt, alors ses péchés lui seront pardonnés. Mais le chêne n'est tombé que lorsque Kudeyar l'a aspergé du sang du cruel Pan Glukhovsky. Ignace Prokhorov s'oppose à Jonas : le péché du paysan est encore plus grave et raconte l'histoire du chef. Il cacha la dernière volonté de son maître, qui décida de libérer ses paysans avant sa mort. Mais le chef, séduit par l'argent, lui arrache sa liberté.

La foule est déprimée. Des chansons sont chantées : « Hungry », « Soldier’s ». Mais le temps viendra en Russie pour les bonnes chansons. Ceci est confirmé par deux frères séminaristes, Savva et Grisha. Le séminariste Grisha, fils d’un sacristain, sait depuis l’âge de quinze ans qu’il veut consacrer sa vie au bonheur du peuple. L'amour pour sa mère se confond dans son cœur avec l'amour pour tout Vakhlachin. Grisha se promène sur ses terres et chante une chanson sur Rus :

Tu es malheureux aussi
Tu es aussi abondant
Tu es puissant
Tu es aussi impuissant
Mère Rus'!

Et ses projets ne seront pas perdus : le destin prépare pour Grisha « un chemin glorieux, un grand nom pour l’intercesseur du peuple, de la consommation et de la Sibérie ». Pendant ce temps, Grisha chante, et c'est dommage que les vagabonds ne puissent pas l'entendre, car ils comprendraient alors qu'ils ont déjà trouvé une personne heureuse et qu'ils pourraient rentrer chez eux.

Conclusion

Ceci termine les chapitres inachevés du poème de Nekrasov. Cependant, même à partir des parties survivantes, le lecteur se voit présenter une image à grande échelle de la Russie post-réforme, qui, dans la douleur, apprend à vivre d'une nouvelle manière. L'éventail des problèmes soulevés par l'auteur dans le poème est très large : les problèmes de l'ivresse généralisée, la ruine du peuple russe (ce n'est pas pour rien qu'un seau de vodka est offert en récompense à l'heureux !), les problèmes des femmes. , psychologie indéracinable de l'esclave (révélée dans l'exemple de Yakov, Ipat) et principal problème du bonheur national. Malheureusement, la plupart de ces problèmes restent d'actualité à un degré ou à un autre, c'est pourquoi l'ouvrage est très populaire et un certain nombre de citations de celui-ci sont entrées dans le discours quotidien. La méthode de composition du voyage des personnages principaux rapproche le poème d'un roman d'aventures, le rendant facile à lire et avec un grand intérêt.

Un bref récit de « Qui vit bien en Russie » ne transmet que le contenu le plus basique du poème ; pour une idée plus précise de l'œuvre, nous vous recommandons de lire la version complète de « Qui vit bien en Russie ». »

Test sur le poème « Qui vit bien en Russie »

Après avoir lu le résumé, vous pourrez tester vos connaissances en passant ce test.

Note de récit

Note moyenne: 4.3. Total des notes reçues : 16983.

Quels salaires les Russes reçoivent-ils réellement, comment ils vivent et ce qu'ils en pensent. Qui protège réellement les intérêts du peuple et comment le système gouvernemental les gère. Plus de détails: , http://deceived-rossiya.rf

Découvrez la vérité ! " La Russie trompée" - des enquêtes indépendantes sur les sujets les plus tabous...

http://deceived-rossiya.rf

Russie: des milliers de morts dans des attentats terroristes. Les coupables ne sont pas trouvés
ou pointez du doigt des personnes déjà mortes.

Catastrophes naturelles – négligence des fonctionnaires ?
Avons-nous besoin de plus de morts ?
Ukraine – préparation à la Troisième Guerre mondiale ?
Y a-t-il des gens prêts à dire la vérité ?
Découvrez la vérité ! " La Russie trompée» - enquêtes indépendantes
les sujets les plus tabous... http://deceived-rossiya.rf- regardez tous les films du projet...

En Russie, environ 80 millions de personnes vivent dans la pauvreté. Vladislav Joukovski [Prévisions pour 2016]

L'économiste Vladislav Joukovski : Aujourd'hui, en Russie, sur 140 millions d'habitants, environ 65 à 70 millions vivent dans la pauvreté. Cela représente environ 45 à 50 %. Si le rythme actuel d’appauvrissement se poursuit, en 2016, 85 % des Russes seront en dessous du seuil de pauvreté !

Par rapport à l’URSS, la population est aujourd’hui deux fois inférieure à ce qu’elle était en URSS, mais en même temps il y a deux fois plus de mendiants.

En Russie, on assiste à une destruction sans précédent de la classe moyenne, des signes d'un système féodal et esclavagiste apparaissent.

90 % des fabricants russes estiment que la politique de l'État étouffe les petites et moyennes entreprises.

La Russie est au bord de l’effondrement.

L'œuvre de Nikolai Alekseevich Nekrasov est consacrée aux problèmes profonds du peuple russe. Les héros de son histoire, des paysans ordinaires, partent en voyage à la recherche d'une personne à qui la vie n'apporte pas le bonheur. Alors, qui peut bien vivre en Russie ? Un résumé des chapitres et une annotation au poème vous aideront à comprendre l'idée principale de l'œuvre.

En contact avec

L'idée et l'histoire de la création du poème

L'idée principale de Nekrasov était de créer un poème pour les gens, dans lequel ils pourraient se reconnaître non seulement dans l'idée générale, mais aussi dans les petites choses, la vie quotidienne, le comportement, voir leurs forces et leurs faiblesses et trouver leur place dans la vie.

L'auteur a réussi son idée. Nekrassov a passé des années à rassembler le matériel nécessaire et à planifier son travail intitulé « Qui vit bien en Russie ? » beaucoup plus volumineux que celui qui est sorti à la fin. Jusqu'à huit chapitres à part entière étaient prévus, chacun étant censé être un ouvrage distinct avec une structure et une idée complètes. La seule chose lien fédérateur- sept paysans russes ordinaires, des hommes qui parcourent le pays à la recherche de la vérité.

Dans le poème « Qui vit bien en Russie ? quatre parties, dont l'ordre et l'exhaustivité sont une source de controverse pour de nombreux chercheurs. Néanmoins, l'œuvre semble globale et mène à une fin logique : l'un des personnages trouve la recette même du bonheur russe. On pense que Nekrasov a terminé la fin du poème, sachant déjà sa mort imminente. Voulant mener le poème à son terme, il déplace la fin de la deuxième partie à la fin de l'œuvre.

On pense que l'auteur a commencé à écrire « Qui peut bien vivre en Russie ? » vers 1863 - peu de temps après. Deux ans plus tard, Nekrasov acheva la première partie et marqua le manuscrit de cette date. Les suivants étaient prêts respectivement vers 72, 73 et 76 ans du 19e siècle.

Important! L'ouvrage a commencé à être publié en 1866. Ce processus s'est avéré long et a duré quatre années. Le poème était difficile à accepter par la critique, les plus hautes autorités de l'époque lui ont adressé de nombreuses critiques, l'auteur et son œuvre ont été persécutés. Malgré cela, « Qui peut bien vivre en Russie ? » a été publié et bien accueilli par les gens ordinaires.

Résumé du poème « Qui vit bien en Rus' ? » : il se compose de la première partie, qui contient un prologue présentant au lecteur les personnages principaux, cinq chapitres et des extraits de la seconde (« Le Dernier » de 3 chapitres) et la troisième partie (« Paysanne ») "de 7 chapitres). Le poème se termine par le chapitre « Un festin pour le monde entier » et un épilogue.

Prologue

« Qui peut bien vivre en Russie ? » commence par un prologue dont le résumé est le suivant : rencontrer sept personnages principaux- des hommes russes ordinaires issus de la population du district de Terpigorev.

Chacun vient de son propre village, dont le nom était par exemple Dyryaevo ou Neelovo. Après s'être rencontrés, les hommes commencent à se disputer activement pour savoir qui vivra vraiment bien en Russie. Cette phrase sera le leitmotiv de l'œuvre, son intrigue principale.

Chacun propose une variante de la classe qui est désormais en plein essor. C'étaient:

les mégots;
les propriétaires fonciers ;
fonctionnaires;
les marchands ;
boyards et ministres ;
tsar.

Les gars se disputent tellement que ça devient incontrôlable un combat commence- les paysans oublient ce qu'ils allaient faire et partent dans une direction inconnue de tous. Finalement, ils errent dans la nature, décident de ne pas aller ailleurs jusqu'au matin et attendent la nuit dans une clairière.

À cause du bruit, le poussin tombe du nid, l'un des vagabonds l'attrape et rêve que s'il avait des ailes, il volerait dans toute la Russie. D'autres ajoutent qu'on peut se passer d'ailes, si seulement on avait quelque chose à boire et une bonne collation, alors on peut voyager jusqu'à ce qu'on soit vieux.

Attention! L'oiseau - la mère du poussin, en échange de son enfant, indique aux hommes où c'est possible trouvez le trésor- une nappe auto-assemblée, mais prévient que vous ne pouvez pas demander plus d'un seau d'alcool par jour - sinon il y aura des ennuis. Les hommes trouvent réellement le trésor, après quoi ils se promettent de ne pas se séparer jusqu'à ce qu'ils trouvent la réponse à la question de savoir qui devrait bien vivre dans cet état.

Première partie. Chapitre 1

Le premier chapitre raconte la rencontre des hommes avec le prêtre. Ils ont marché longtemps et ont rencontré des gens ordinaires - mendiants, paysans, soldats. Les adversaires n’essayèrent même pas de leur parler, car ils savaient par eux-mêmes que les gens ordinaires n’étaient pas heureux. Ayant rencontré la charrette du prêtre, les vagabonds bloquent le chemin et parlent de la dispute, posant la question principale, qui vit bien en Russie, demandant : Les prêtres sont-ils contents ?.

Pop répond ainsi :

Une personne n'est heureuse que si sa vie combine trois caractéristiques : la paix, l'honneur et la richesse.
Il explique que les prêtres n'ont pas de paix, à commencer par la difficulté pour eux d'obtenir le grade et enfin par le fait qu'ils écoutent chaque jour les cris de dizaines de personnes, ce qui n'ajoute pas de paix à la vie.
Beaucoup d'argent maintenant C'est difficile pour les prêtres de gagner de l'argent, puisque les nobles, qui accomplissaient auparavant des rituels dans leurs villages d'origine, le font désormais dans la capitale, et que le clergé doit vivre uniquement des paysans, dont il tire de maigres revenus.
Les prêtres ne les traitent pas non plus avec respect, ils se moquent d'eux, les évitent, il n'y a aucun moyen d'entendre une bonne parole de qui que ce soit.

Après le discours du prêtre, les hommes cachent timidement leurs yeux et comprennent que la vie des prêtres dans le monde n’est pas du tout douce. Lorsque l'ecclésiastique s'en va, les débatteurs attaquent celui qui suggérait que les prêtres mènent une belle vie. Les choses auraient pu aboutir à une bagarre, mais le prêtre réapparut sur la route.

Chapitre 2

Les hommes marchent longtemps le long des routes, ne rencontrant presque personne à qui ils peuvent demander qui puisse bien vivre en Rus'. Finalement, ils découvrent que dans le village de Kuzminskoye foire riche, puisque le village n'est pas pauvre. Il y a deux églises, une école fermée et même un hôtel pas très propre où loger. Ce n'est pas une blague, il y a un ambulancier dans le village.

Le plus important est qu'il y a ici jusqu'à 11 tavernes qui n'ont pas le temps de servir des boissons aux joyeux gens. Tous les paysans boivent beaucoup. Il y a un grand-père bouleversé qui se tient devant le magasin de chaussures, qui a promis d'apporter des bottes à sa petite-fille, mais a bu l'argent. Le maître Pavlusha Veretennikov apparaît et paie l'achat.

Des livres sont également vendus à la foire, mais les gens s'intéressent aux livres les plus médiocres ; ni Gogol ni Belinsky ne sont demandés ou intéressants pour le peuple, malgré le fait que ces écrivains défendent intérêts des gens ordinaires. À la fin, les héros sont tellement ivres qu’ils tombent à terre, regardant l’église « trembler ».

chapitre 3

Dans ce chapitre, les débatteurs retrouvent Pavel Veretennikov, qui rassemble en fait le folklore, les histoires et les expressions du peuple russe. Pavel dit aux paysans autour de lui qu'ils boivent trop d'alcool et que pour eux, une nuit bien arrosée est le bonheur.

Yakim Golyy s'y oppose, arguant qu'un simple le paysan boit beaucoup non pas par son propre désir, mais parce qu'il travaille dur, il est constamment hanté par le chagrin. Yakim raconte son histoire à son entourage - après avoir acheté des photos à son fils, Yakim ne les aimait pas moins, alors quand l'incendie s'est déclaré, il a été le premier à sortir ces photos de la cabane. En fin de compte, l’argent qu’il avait économisé tout au long de sa vie avait disparu.

Après avoir écouté cela, les hommes s'assoient pour manger. Ensuite, l'un d'eux reste pour regarder le seau de vodka, et les autres se dirigent à nouveau vers la foule pour trouver une personne qui se considère heureuse dans ce monde.

Chapitre 4

Les hommes marchent dans les rues et promettent de traiter avec de la vodka la personne la plus heureuse du peuple afin de découvrir qui vit bien en Russie, mais seulement des gens profondément mécontents qui veulent boire pour se consoler. Ceux qui veulent se vanter de quelque chose de bien découvrent que leur petit bonheur ne répond pas à la question principale. Par exemple, un Biélorusse est content qu’on fasse ici du pain de seigle, qui ne lui donne pas de crampes d’estomac, donc il est content.

En conséquence, le seau de vodka s'épuise et les débatteurs comprennent qu'ils ne trouveront pas la vérité de cette façon, mais l'un de ceux qui sont venus dit de chercher Ermila Girin. Nous respectons beaucoup Ermil Dans le village, les paysans disent que c'est un homme très bon. Ils racontent même que lorsque Girin a voulu acheter un moulin, mais qu'il n'avait pas d'argent pour un dépôt, il a levé mille dollars en emprunts auprès du peuple et a réussi à déposer l'argent.

Une semaine plus tard, Yermil a donné tout ce qu'il avait emprunté et jusqu'au soir, il a demandé à son entourage à qui d'autre s'adresser et donner le dernier rouble restant.

Girin a gagné une telle confiance par le fait que, tout en servant comme commis du prince, il n'a pris d'argent à personne, mais au contraire, il a aidé les gens ordinaires, donc, quand ils allaient élire un bourgmestre, ils l'ont choisi , Yermil a justifié sa nomination. En même temps, le curé se dit mécontent, puisqu'il est déjà en prison, et il n'a pas le temps de dire pourquoi, puisqu'un voleur est découvert dans l'entreprise.

Chapitre 5

Ensuite, les voyageurs rencontrent un propriétaire foncier qui, en réponse à la question de savoir qui peut bien vivre en Russie, leur parle de ses nobles racines - le fondateur de sa famille, le Tatar Oboldui, a été écorché par un ours pour le rire de l'impératrice, qui en retour présenta de nombreux cadeaux coûteux.

Le propriétaire se plaint, que les paysans ont été enlevés, qu'il n'y a plus de loi sur leurs terres, que les forêts sont abattues, que les débits de boissons se multiplient - les gens font ce qu'ils veulent, et cela les rend pauvres. Il continue en disant qu'il n'avait pas l'habitude de travailler depuis son enfance, mais ici, il doit le faire parce que les serfs ont été emmenés.

Le propriétaire s'en va, contrit, et les hommes le plaignent, pensant que d'un côté, après l'abolition du servage, les paysans ont souffert, et de l'autre, les propriétaires, que ce fouet fouettait toutes les classes.

Partie 2. La dernière - résumé

Cette partie du poème parle de l'extravagant Prince Outiatine, qui, après avoir appris que le servage avait été aboli, tomba malade d'une crise cardiaque et promit de déshériter ses fils. Ceux-ci, effrayés par un tel sort, persuadèrent les hommes de jouer le jeu du vieux père, les soudoyant en leur promettant de faire don des prairies au village.

Important! Caractéristiques du prince Utyatin : une personne égoïste qui aime ressentir le pouvoir, il est donc prêt à forcer les autres à faire des choses complètement insensées. Il ressent une impunité totale et pense que c’est là que réside l’avenir de la Russie.

Certains paysans acceptaient volontiers la demande du seigneur, tandis que d'autres, par exemple Agap Petrov, ne pouvaient pas accepter le fait qu'ils devaient s'incliner devant quelqu'un dans la nature. Se retrouver dans une situation dans laquelle il est impossible d'atteindre la vérité, Agap Petrov est décédé des affres de la conscience et de l'angoisse mentale.

À la fin du chapitre, le prince Utyatin se réjouit du retour du servage, parle de sa justesse lors de sa propre fête, à laquelle assistent sept voyageurs, et meurt à la fin calmement dans le bateau. En même temps, personne ne donne les prairies aux paysans, et le procès sur cette question n'est pas terminé à ce jour, comme les hommes l'ont découvert.

Partie 3. Paysanne

Cette partie du poème est dédiée à la recherche du bonheur féminin, mais se termine par le fait qu'il n'y a pas de bonheur et qu'un tel bonheur ne sera jamais trouvé. Les vagabonds rencontrent la paysanne Matryona, une belle et majestueuse femme de 38 ans. Où Matryona est profondément malheureuse, se considère comme une vieille femme. Elle a un destin difficile ; elle n'a eu de joie que dans son enfance. Après le mariage de la jeune fille, son mari est parti travailler, laissant sa femme enceinte dans la grande famille de son mari.

La paysanne devait nourrir les parents de son mari, qui se moquaient d'elle et ne l'aidaient pas. Même après l'accouchement, elles n'étaient pas autorisées à emmener l'enfant avec elles, car la femme ne travaillait pas assez avec lui. Le bébé était soigné par un grand-père âgé, le seul qui traitait normalement Matryona, mais en raison de son âge, il ne s'occupait pas du bébé, il a été mangé par les cochons ;

Matryona a également donné naissance à des enfants par la suite, mais elle ne pouvait pas oublier son premier fils. La paysanne a pardonné au vieil homme qui était allé au monastère par chagrin et l'a ramené chez lui, où il mourut bientôt. Elle-même, enceinte, vint chez la femme du gouverneur, j'ai demandé à rendre mon mari en raison de la situation difficile. Depuis que Matryona a accouché directement dans la salle d'attente, la femme du gouverneur a aidé la femme, c'est pourquoi les gens ont commencé à la qualifier de heureuse, ce qui en fait était loin d'être le cas.

En fin de compte, les vagabonds, n'ayant pas trouvé le bonheur féminin et n'ayant pas reçu de réponse à leur question - qui peut bien vivre en Russie, sont partis.

Partie 4. Une fête pour le monde entier - la conclusion du poème

Cela se passe dans le même village. Les personnages principaux se sont réunis pour une fête et s'amusent, racontant différentes histoires pour découvrir lequel des habitants de Rus' vivra bien. La conversation s'est tournée vers Yakov, un paysan qui vénérait beaucoup le maître, mais ne lui pardonnait pas lorsqu'il donnait son neveu comme soldat. En conséquence, Yakov a emmené son propriétaire dans la forêt et s'est pendu, mais il n'a pas pu sortir car ses jambes ne fonctionnaient pas. Ce qui suit est un long débat sur qui est le plus pécheur dans cette situation.

Les hommes partagent différentes histoires sur les péchés des paysans et des propriétaires fonciers, décidant qui est le plus honnête et le plus juste. La foule dans son ensemble est assez mécontente, y compris les hommes, personnages principaux, seul le jeune séminariste Grisha veut se consacrer au service du peuple et à son bien-être. Il aime beaucoup sa mère et est prêt à le déverser sur le village.

Grisha marche et chante qu'un chemin glorieux l'attend, un nom retentissant dans l'histoire, il s'en inspire et n'a même pas peur du résultat attendu - la Sibérie et la mort par consommation. Les débatteurs ne remarquent pas Grisha, mais en vain, car cela la seule personne heureuse dans le poème, ayant compris cela, ils purent trouver la réponse à leur question : qui peut bien vivre en Russie.

En terminant le poème « Qui vit bien en Russie ? », l'auteur a voulu terminer son œuvre différemment, mais l'approche de la mort l'a forcé ajouter de l'optimisme et de l'espoirà la fin du poème, pour donner « la lumière au bout du chemin » au peuple russe.

N.A. Nekrasov, « Qui vit bien en Russie » - résumé

Veretennikov Pavloucha - un collectionneur de folklore qui a rencontré des hommes - en quête de bonheur - lors d'une foire rurale dans le village de Kuzminskoye. Ce personnage reçoit une description externe très clairsemée (« Il était doué pour le jeu d'acteur, / Portait une chemise rouge, / Une sous-fille en tissu, / Des bottes grasses... »), on sait peu de choses sur son origine (« Quel genre de rang , / Les hommes ne savaient pas, / Pourtant, ils l'appelaient « maître »). En raison d’une telle incertitude, l’image de V. acquiert un caractère généralisant. Son vif intérêt pour le sort des paysans distingue V. parmi les observateurs indifférents de la vie du peuple (figures de divers comités statistiques), exposés avec éloquence dans le monologue de Yakim Nagogo. La première apparition de V. dans le texte s’accompagne d’un acte altruiste : il aide le paysan Vavila en achetant des chaussures pour sa petite-fille. De plus, il est prêt à écouter les opinions des autres. Ainsi, bien qu'il condamne le peuple russe pour son ivresse, il est convaincu du caractère inévitable de ce mal : après avoir écouté Yakim, il lui propose lui-même à boire (« Veretennikov / Il a apporté deux balances à Yakim »). Voir la véritable attention du maître raisonnable et « les paysans s’ouvrent / au goût du gentleman ». Parmi les prototypes présumés de V. figurent les folkloristes et ethnographes Pavel Yakushkin et Pavel Rybnikov, figures du mouvement démocratique des années 1860. Le personnage doit probablement son nom de famille au journaliste P.F. Veretennikov, qui a visité la Foire de Nijni Novgorod plusieurs années de suite et a publié des articles à ce sujet dans le Moskovskie Vedomosti.

Vlas- chef du village de Bolshie Vakhlaki. « Servir sous un maître strict, / Porter le fardeau sur sa conscience / Participer involontairement / à ses cruautés. » Après l'abolition du servage, V. a renoncé au poste de pseudo-bourgmestre, mais a accepté la responsabilité réelle du sort de la communauté : « Vlas était l'âme la plus gentille, / Il soutenait toute la Vakhlachina » - / Pas pour une seule famille. " Quand l'espoir du Dernier a éclaté avec la vie sans mort "sans corvée... sans impôts... sans bâtons..." est remplacée pour les paysans par une nouvelle préoccupation (le contentieux avec les héritiers des prairies inondables). , V. devient intercesseur pour les paysans, "vit à Moscou... était à Saint-Pétersbourg... / Mais avec sa jeunesse, V. a abandonné son optimisme, a peur des choses nouvelles, et est toujours sombre. Mais sa vie quotidienne est riche en bonnes actions imperceptibles, par exemple, dans le chapitre "Une fête pour le monde entier", à son initiative, les paysans collectent de l'argent pour le soldat Ovsyanikov. dépourvu de concret extérieur : pour Nekrasov, il est avant tout un représentant de la paysannerie ) - le sort de tout le peuple russe.

Girin Ermil Ilitch (Ermila) - l'un des candidats les plus probables au titre de chanceux. Le véritable prototype de ce personnage est le paysan A. D. Potanin (1797-1853), qui gérait par procuration le domaine de la comtesse Orlova, qui s'appelait Odoevshchina (d'après les noms des anciens propriétaires - les princes Odoevsky), et les paysans étaient baptisés en Adovshchina. Potanine est devenu célèbre pour son extraordinaire justice. Nekrasovsky G. s'est fait connaître de ses concitoyens du village pour son honnêteté même au cours de ces cinq années où il a servi comme commis au bureau (« Une mauvaise conscience est nécessaire - / Un paysan devrait extorquer un sou à un paysan »). Sous le vieux prince Yurlov, il fut licencié, mais ensuite, sous le jeune prince, il fut élu à l'unanimité maire d'Adovshchina. Au cours des sept années de son « règne », G. n'a trahi son âme qu'une seule fois : « ... du recrutement / Il a protégé son jeune frère Mitri. » Mais le repentir de cette offense l'a presque conduit au suicide. Ce n'est que grâce à l'intervention d'un maître fort qu'il a été possible de rétablir la justice, et à la place du fils de Nenila Vlasyevna, Mitriy est allé servir, et « le prince lui-même s'occupe de lui ». G. a quitté son emploi, a loué le moulin « et il est devenu plus puissant que jamais / Aimé de tout le monde ». Lorsqu’ils ont décidé de vendre le moulin, G. a remporté l’enchère, mais il n’avait pas sur lui l’argent nécessaire pour effectuer un dépôt. Et puis « un miracle s'est produit » : G. a été sauvé par les paysans vers lesquels il s'est tourné vers l'aide, et en une demi-heure il a réussi à collecter mille roubles sur la place du marché.

G. n'est pas animé par un intérêt mercantile, mais par un esprit rebelle : « Le moulin ne m'est pas cher, / Le ressentiment est grand. Et bien qu'« il avait tout ce dont il avait besoin / Pour le bonheur : la paix, / Et l'argent et l'honneur », au moment où les paysans commençaient à parler de lui (chapitre « Heureux »), G., à propos du soulèvement paysan, est en prison. Le discours du narrateur, un prêtre aux cheveux gris, dont on apprend l'arrestation du héros, est interrompu de manière inattendue par une ingérence extérieure, et plus tard il refuse lui-même de continuer l'histoire. Mais derrière cette omission, on devine aisément à la fois la raison de l’émeute et le refus de G. de contribuer à l’apaiser.

Gleb- paysan, « grand pécheur ». Selon la légende racontée dans le chapitre « Un festin pour le monde entier », « l'amiral-veuf », participant à la bataille « d'Achakov » (peut-être le comte A.V. Orlov-Chesmensky), accordé par l'impératrice aux huit mille âmes, mourant, confia à l'aîné G. son testament (gratuit pour ces paysans). Le héros fut tenté par l'argent qui lui était promis et brûla le testament. Les hommes sont enclins à considérer ce péché de « Judas » comme le péché le plus grave jamais commis, à cause de cela ils devront « souffrir pour toujours ». Seul Grisha Dobrosklonov parvient à convaincre les paysans "qu'ils ne sont pas responsables / Pour Gleb le maudit, / Tout est de leur faute : renforcez-vous !"

Dobrosklonov Grisha - un personnage qui apparaît dans le chapitre « Un festin pour le monde entier » ; l'épilogue du poème lui est entièrement dédié ; "Grégory / A un visage fin et pâle / Et des cheveux fins et bouclés / Avec une teinte rouge." Il est séminariste, fils du sacristain paroissial Trifon du village de Bolshiye Vakhlaki. Leur famille vit dans une pauvreté extrême, seule la générosité de Vlas, le parrain, et d'autres hommes ont aidé à remettre Grisha et son frère Savva sur pied. Leur mère Domna, « une ouvrière agricole sans contrepartie / Pour tous ceux qui l'ont aidée de quelque manière que ce soit / un jour de pluie », est décédée prématurément, laissant une terrible chanson « Salty » en souvenir d'elle-même. Dans l'esprit de D., son image est indissociable de l'image de sa patrie : « Dans le cœur du garçon / Avec amour pour sa pauvre mère / Amour pour toute la Vakhlachina / Fusionné ». Dès l’âge de quinze ans, il était déterminé à consacrer sa vie au peuple. "Je n'ai pas besoin d'argent, / Ni d'or, mais que Dieu le veuille, / Pour que mes compatriotes / Et chaque paysan / puissent vivre librement et joyeusement / Dans toute la sainte Russie !" Il part étudier à Moscou, tandis qu'entre-temps, lui et son frère aident les paysans du mieux qu'ils peuvent : ils leur écrivent des lettres, leur expliquent le « Règlement sur les paysans sortant du servage », travaillent et se reposent « sur un pied d'égalité avec la paysannerie. Les observations sur la vie des pauvres environnants, les réflexions sur le sort de la Russie et de son peuple sont revêtues d'une forme poétique, les chansons de D. sont connues et aimées des paysans. Avec son apparition dans le poème, le principe lyrique s’intensifie, l’appréciation directe de l’auteur envahit le récit. D. est marqué du « sceau du don de Dieu » ; propagandiste révolutionnaire issu du peuple, il devrait, selon Nekrasov, servir d'exemple à l'intelligentsia progressiste. Dans sa bouche, l'auteur met ses convictions, sa propre version de la réponse aux questions sociales et morales posées dans le poème. L'image du héros donne au poème une composition complète. Le vrai prototype aurait pu être N.A. Dobrolyubov.

Elena Alexandrovna - l'épouse du gouverneur, une dame miséricordieuse, la sauveuse de Matryona. "Elle était gentille, elle était intelligente, / Belle, en bonne santé, / Mais Dieu n'a pas donné d'enfants." Elle a hébergé une paysanne après une naissance prématurée, est devenue la marraine de l'enfant, "tout le temps avec Liodorushka / Elle était portée comme la sienne". Grâce à son intercession, il fut possible de sauver Philippe du camp de recrutement. Matryona porte aux nues son bienfaiteur, et la critique (O. F. Miller) note à juste titre à l'image du gouverneur des échos du sentimentalisme de la période Karamzine.

Ipat- une image grotesque d'un serf fidèle, laquais d'un seigneur, resté fidèle au propriétaire même après l'abolition du servage. I. se vante que le propriétaire foncier « l'a attelé de sa propre main / dans une charrette », l'a baigné dans un trou de glace, l'a sauvé de la mort froide à laquelle il s'était lui-même voué auparavant. Il perçoit tout cela comme une grande bénédiction. I. provoque des rires sains parmi les vagabonds.

Korchagina Matryona Timofeevna - une paysanne, la troisième partie du poème est entièrement consacrée à l'histoire de sa vie. « Matryona Timofeevna / Une femme digne, / Large et dense, / Environ trente-huit ans. / Beau; cheveux gris, / Grands yeux sévères, / Cils riches, / Sévères et foncés. / Elle porte une chemise blanche, / Et une robe d'été courte, / Et une faucille sur son épaule. La renommée de la femme chanceuse lui attire des inconnus. M. accepte de « déployer son âme » lorsque les hommes lui promettent de l'aider dans la moisson : la souffrance bat son plein. Le sort de M. a été largement suggéré à Nekrasov par l'autobiographie du prisonnier des Olonets I. A. Fedoseeva, publiée dans le premier volume des « Lamentations du Territoire du Nord », recueilli par E. V. Barsov (1872). Le récit est basé sur ses lamentations, ainsi que sur d'autres documents folkloriques, notamment les « Chansons recueillies par P. N. Rybnikov » (1861). L'abondance des sources folkloriques, souvent incluses pratiquement inchangées dans le texte de « La paysanne », et le titre même de cette partie du poème soulignent la typicité du destin de M. : c'est le destin ordinaire d'une femme russe, indiquant de manière convaincante que les vagabonds « ont commencé / Ce n’est pas une affaire entre femmes / / Cherchez-en un heureux ». Dans la maison de ses parents, dans une bonne famille qui ne buvait pas, M. vivait heureux. Mais, après avoir épousé Philippe Korchaguine, fabricant de poêles, elle finit « par sa première volonté en enfer » : une belle-mère superstitieuse, un beau-père ivre, une belle-sœur aînée, pour qui le la belle-fille doit travailler comme une esclave. Cependant, elle a eu de la chance avec son mari : une seule fois, il s'est agi de coups. Mais Philippe ne rentre du travail qu'en hiver, et le reste du temps il n'y a personne pour intercéder pour M. à l'exception du grand-père Savely, beau-père. Elle doit endurer le harcèlement de Sitnikov, le gérant du maître, qui ne s'est arrêté qu'avec sa mort. Pour la paysanne, son premier-né De-mushka devient une consolation dans tous les ennuis, mais à cause de l'oubli de Savely, l'enfant meurt : il est mangé par les cochons. Un procès injuste est mené contre une mère en deuil. N’ayant pas pensé à temps à verser un pot-de-vin à son patron, elle est témoin de la violation du corps de son enfant.

Pendant longtemps, K. ne peut pas pardonner à Savely son erreur irréparable. Au fil du temps, la paysanne a de nouveaux enfants, "il n'y a pas de temps / Ni pour réfléchir ni pour s'affliger". Les parents de l'héroïne, Savely, meurent. Son fils Fedot, huit ans, risque d'être puni pour avoir donné à manger au loup les moutons de quelqu'un d'autre, et sa mère se couche sous la verge à sa place. Mais les épreuves les plus difficiles lui arrivent au cours d'une année maigre. Enceinte, mère d'enfants, elle est elle-même comme un loup affamé. Le recrutement la prive de son dernier protecteur, son mari (il est pris à contretemps). Dans son délire, elle dessine des tableaux terribles de la vie d’un soldat et de ses enfants. Elle quitte la maison et court vers la ville, où elle essaie de rejoindre le gouverneur, et lorsque le portier la laisse entrer dans la maison contre un pot-de-vin, elle se jette aux pieds du gouverneur Elena Alexandrovna. Avec son mari et son nouveau-né Liodorushka, l'héroïne rentre chez elle, cet incident lui a valu la réputation de femme chanceuse et le surnom de « gouverneur ». Son destin ultérieur est également semé d'embûches : l'un de ses fils a déjà été enrôlé dans l'armée : « Ils ont été brûlés deux fois... Dieu a frappé avec l'anthrax... trois fois. » La « Parabole de la femme » résume son histoire tragique : « Les clés du bonheur des femmes, / De notre libre arbitre / Abandonnées, perdues / De Dieu lui-même ! Certains critiques (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) ont accueilli « La paysanne » avec hostilité ; Nekrasov a été accusé d'exagérations invraisemblables, de faux populisme. Cependant, même les méchants ont noté quelques épisodes réussis. Il y a également eu des critiques de ce chapitre comme étant la meilleure partie du poème.

Kudeyar-ataman - "le grand pécheur", le héros de la légende racontée par le vagabond de Dieu Jonouchka dans le chapitre "Un festin pour le monde entier". Le féroce voleur s'est repenti de façon inattendue de ses crimes. Ni un pèlerinage au Saint-Sépulcre ni un ermitage n'apportent la paix à son âme. Le saint qui est apparu à K. lui promet qu'il obtiendra le pardon lorsqu'il abattra un chêne centenaire « avec le même couteau qu'il a volé ». Des années d'efforts vains ont fait naître des doutes dans le cœur du vieil homme quant à la possibilité d'accomplir la tâche. Cependant, « l'arbre s'est effondré, le fardeau des péchés est tombé du moine », lorsque l'ermite, dans un accès de colère furieuse, a tué Pan Glukhovsky, qui passait par là, se vantant de sa conscience calme : « Le salut / Je n'ai pas je bois depuis longtemps, / Au monde je n'honore que la femme, / De l'or, de l'honneur et du vin... Combien d'esclaves je détruis, / Je torture, torture et pend, / Et si seulement je pouvais voir comment je suis dormir!" La légende de K. a été empruntée par Nekrasov à la tradition folklorique, mais l'image de Pan Glukhovsky est tout à fait réaliste. Parmi les prototypes possibles se trouve le propriétaire terrien Glukhovsky de la province de Smolensk, qui a repéré son serf, selon une note dans la « Cloche » d'Herzen datée du 1er octobre 1859.

Nagoy Yakim- "Dans le village de Bosovo / Yakim Nagoy vit, / Il travaille jusqu'à la mort, / Il boit jusqu'à la moitié de la mort !" - c'est ainsi que le personnage se définit. Dans le poème, il lui est demandé de prendre la défense du peuple au nom du peuple. L'image a de profondes racines folkloriques : le discours du héros regorge de proverbes paraphrasés, d'énigmes, de plus, des formules similaires à celles qui caractérisent son apparence (« La main est de l'écorce d'arbre, / Et les cheveux sont du sable ») sont retrouvées à plusieurs reprises, car par exemple, dans le vers spirituel populaire "À propos de Yegoriy Khorobry". Nekrasov réinterprète l'idée populaire de l'inséparabilité de l'homme et de la nature, en soulignant l'unité du travailleur avec la terre : « Il vit et bricole la charrue, / Et la mort viendra à Yakimushka » - / Alors qu'un morceau de terre tombe éteint, / Ce qui a séché sur la charrue... près des yeux, près de la bouche / Se plie comme des fissures / Sur un sol sec<...>le cou est brun, / Comme une couche coupée par une charrue, / Un visage de brique.

La biographie du personnage n'est pas tout à fait typique d'un paysan, elle est riche en événements : « Yakim, un vieillard misérable, / A vécu autrefois à Saint-Pétersbourg, / Mais il s'est retrouvé en prison : / Il a décidé de rivaliser avec un marchand ! / Comme un morceau de velcro, / Il est retourné dans son pays natal / Et a pris la charrue. Lors de l'incendie, il a perdu la plupart de ses biens, car la première chose qu'il a faite a été de se précipiter pour sauver les tableaux qu'il avait achetés pour son fils (« Et lui-même, pas moins que le garçon / Il aimait les regarder »). Cependant, même dans la nouvelle maison, le héros revient aux anciennes habitudes et achète de nouvelles images. D'innombrables adversités ne font que renforcer sa position ferme dans la vie. Au chapitre III de la première partie (« Nuit ivre ») N. prononce un monologue, où ses convictions sont formulées de manière extrêmement claire : des travaux forcés dont les résultats reviennent à trois actionnaires (Dieu, le Tsar et le Maître), et parfois sont complètement détruits par le feu ; les catastrophes, la pauvreté - tout cela justifie l'ivresse des paysans, et cela ne vaut pas la peine de mesurer le paysan "à l'aune du maître". Ce point de vue sur le problème de l'ivresse populaire, largement débattu dans le journalisme des années 1860, est proche du point de vue démocratique révolutionnaire (selon N. G. Chernyshevsky et N. A. Dobrolyubov, l'ivresse est une conséquence de la pauvreté). Ce n'est pas un hasard si ce monologue a ensuite été utilisé par les populistes dans leurs activités de propagande et a été réécrit et réimprimé à plusieurs reprises séparément du reste du texte du poème.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - « Le monsieur est rond, / Moustachu, ventru, / Avec un cigare à la bouche... vermeil, / Majestueux, trapu, / Soixante ans... Bien joué, / Hongrois avec Brandenburs, / Pantalon large. » Parmi les ancêtres éminents d'O. figurent un Tatar qui a amusé l'impératrice avec des animaux sauvages et un détourneur de fonds qui a comploté l'incendie criminel de Moscou. Le héros est fier de son arbre généalogique. Auparavant, le maître « fumait... le ciel de Dieu, / Portait la livrée royale, / Gaspillait le trésor du peuple / Et pensait vivre ainsi pour toujours », mais avec l'abolition du servage, « la grande chaîne s'est brisée, / Elle s'est brisée et jaillit : / Un bout a touché le maître, / Pour d’autres, c’est un homme ! Avec nostalgie, le propriétaire terrien rappelle les bénéfices perdus, expliquant chemin faisant qu'il n'est pas triste pour lui-même, mais pour sa patrie.

Un despote hypocrite, oisif et ignorant, qui voit le but de sa classe dans « l'ancien nom, / La dignité de la noblesse / Soutenir de la chasse, / De festins, de toutes sortes de luxes / Et vivre du travail de autres." En plus de cela, O. est aussi un lâche : il prend des hommes non armés pour des voleurs, et ils ne parviennent pas de sitôt à le persuader de cacher le pistolet. L'effet comique est renforcé par le fait que les accusations contre soi viennent de la bouche du propriétaire foncier lui-même.

Ovsianikov- soldat. « …Il était fragile sur ses jambes, / Grand et maigre à l'extrême ; / Il portait une redingote avec des médailles / Suspendu comme à un poteau. / On ne peut pas dire qu'il avait un genre / visage, surtout / Quand il conduisait l'ancien - / Bon sang ! La bouche grognera, / Les yeux sont comme des charbons ! Avec sa nièce orpheline Ustinyushka, O. a parcouru les villages, gagnant sa vie grâce au comité de district, lorsque l'instrument a été endommagé, il a composé de nouvelles paroles et les a interprétées, jouant avec lui-même sur des cuillères. Les chansons d'O. sont basées sur des dictons folkloriques et des poèmes raesh enregistrés par Nekrasov en 1843-1848. tout en travaillant sur « La vie et les aventures de Tikhon Trostnikovaya. Le texte de ces chansons retrace de manière fragmentaire le parcours de vie du soldat : la guerre près de Sébastopol, où il fut estropié, un examen médical négligent, où les blessures du vieil homme furent rejetées : « De second ordre ! / Selon eux, la pension », la pauvreté qui en découle (« Allez, avec George - autour du monde, autour du monde »). En relation avec l'image d'O., le thème du chemin de fer, pertinent à la fois pour Nekrasov et pour la littérature russe ultérieure, se pose. La fonte, dans la perception du soldat, est un monstre animé : « Elle renifle au visage du paysan, / Écrase, mutile, culbute, / Bientôt le peuple russe tout entier / Balayera plus proprement qu'un balai ! Klim Lavin explique que le soldat ne peut pas se rendre au « Comité des blessés » de Saint-Pétersbourg pour obtenir justice : les tarifs sur la route Moscou-Pétersbourg ont augmenté et la rendent inaccessible à la population. Les paysans, héros du chapitre « Un festin pour le monde entier », tentent d'aider le soldat et ne collectent ensemble que des « roubles ».

Petrov Agap- « grossier, inflexible », selon Vlas, un homme. P. ne voulait pas supporter l'esclavage volontaire ; ils ne l'ont calmé qu'avec l'aide du vin. Rattrapé par le Dernier sur les lieux du crime (portant une bûche provenant de la forêt du maître), il s'effondre et explique sa véritable situation au maître dans les termes les plus impartiaux. Klim Lavin a exercé des représailles brutales contre P., l'enivrant au lieu de le fouetter. Mais des suites de l'humiliation subie et de l'ivresse excessive, le héros meurt le lendemain matin. Un prix si terrible est payé par les paysans pour leur renonciation volontaire, quoique temporaire, à la liberté.

Polivanov- "... un gentleman de basse naissance", cependant, ses petits moyens n'ont en rien empêché la manifestation de sa nature despotique. Il se caractérise par toute la gamme des vices d'un propriétaire de serf typique : l'avidité, l'avarice, la cruauté (« avec les proches, pas seulement avec les paysans »), la volupté. De vieillesse, les jambes du maître étaient paralysées : « Les yeux sont clairs, / Les joues sont rouges, / Les bras dodus sont blancs comme du sucre, / Et il y a des chaînes aux jambes ! Dans ce trouble, Yakov est devenu son seul soutien, « ami et frère », mais le maître l'a récompensé par une noire ingratitude pour son fidèle service. La terrible vengeance de l'esclave, la nuit que P. a dû passer dans un ravin, « chassant les gémissements des oiseaux et des loups », obligent le maître à se repentir (« Je suis un pécheur, un pécheur ! Exécutez-moi ! ») , mais le narrateur croit qu'il ne sera pas pardonné : « Toi, maître, tu es un esclave exemplaire, / Fidèle Jacob, / Souviens-toi jusqu'au jour du jugement !

Populaire- selon l'hypothèse de Luc, le prêtre « vit joyeusement, / À l'aise en Russie ». Le curé du village, qui fut le premier à rencontrer les vagabonds en chemin, réfute cette hypothèse : il n'a ni paix, ni richesse, ni bonheur. Avec quelle difficulté « le fils du prêtre reçoit une lettre », a écrit Nekrasov lui-même dans la pièce poétique « Rejeté » (1859). Dans le poème, ce thème réapparaîtra en relation avec l'image du séminariste Grisha Dobrosklonov. La carrière du prêtre est agitée : « Les malades, les mourants, / Nés au monde / Ils ne choisissent pas le temps », aucune habitude ne protégera de la compassion pour les mourants et les orphelins, « chaque fois qu'elle est mouillée, / L'âme tombe malade .» Pop jouit d'un honneur douteux parmi la paysannerie : des superstitions populaires lui sont associées, lui et sa famille sont des personnages constants de blagues et de chansons obscènes. La richesse du prêtre était auparavant due à la générosité des paroissiens et des propriétaires terriens qui, avec l'abolition du servage, ont abandonné leurs domaines et se sont dispersés, « comme la tribu juive... À travers des terres étrangères lointaines / Et à travers la Russie natale ». Avec le transfert des schismatiques sous la tutelle des autorités civiles en 1864, le clergé local perdit une autre source de revenus importante et il était difficile de vivre des « kopecks » du travail paysan.

En toute sécurité- le saint héros russe, "avec une énorme crinière grise, / Du thé, non coupé depuis vingt ans, / Avec une énorme barbe, / Grand-père ressemblait à un ours". Une fois lors d'un combat avec un ours, il s'est blessé au dos et, dans sa vieillesse, il s'est plié. Le village natal de S, Korezhina, est situé dans la nature, et donc les paysans vivent relativement librement (« La police du zemstvo / Je ne suis pas venue chez nous depuis un an »), bien qu'ils subissent les atrocités du propriétaire terrien. L’héroïsme du paysan russe réside dans la patience, mais il y a une limite à toute patience. S. se retrouve en Sibérie pour avoir enterré vivant un manager allemand détesté. Vingt ans de dur labeur, une tentative d'évasion infructueuse, vingt ans d'installation n'ont pas ébranlé l'esprit rebelle du héros. De retour chez lui après l'amnistie, il vit avec la famille de son fils, le beau-père de Matryona. Malgré son âge vénérable (selon les récits révisés, son grand-père a cent ans), il mène une vie indépendante : « Il n'aimait pas les familles, / ne les laissait pas dans son coin ». Lorsqu’on lui reproche son passé de bagnard, il répond allègrement : « Marqué, mais pas esclave ! » Tempéré par les métiers durs et la cruauté humaine, le cœur pétrifié de S. ne pouvait être fondu que par l’arrière-petit-fils de Dema. Un accident fait du grand-père le coupable de la mort de Demushka. Son chagrin est inconsolable, il va se repentir au monastère de Sable, tente de demander pardon à la « mère en colère ». Ayant vécu cent sept ans, avant sa mort, il prononce une sentence terrible contre la paysannerie russe : « Pour les hommes il y a trois routes : / Taverne, prison et servitude pénale, / Et pour les femmes en Rus' / Trois nœuds coulants... Montez dans n’importe lequel. L’image de S, outre le folklore, a des racines sociales et polémiques. O. I. Komissarov, qui a sauvé Alexandre II de la tentative d'assassinat du 4 avril 1866, était un habitant de Kostroma, compatriote de I. Susanin. Les monarchistes voyaient dans ce parallèle une preuve de la thèse de l’amour du peuple russe pour les rois. Pour réfuter ce point de vue, Nekrasov a installé les rebelles dans la province de Kostroma, patrimoine originel des Romanov, et Matryona saisit la similitude entre lui et le monument à Susanin.

Trophime (Tryphon) - "un homme essoufflé, / Détendu, mince / (Nez pointu, comme un mort, / Bras fins comme un râteau, / Longues jambes comme des aiguilles à tricoter, / Pas un homme - un moustique)." Un ancien maçon, un homme fort né. Cédant à la provocation de l'entrepreneur, il en a « porté un à l'extrême / Quatorze livres » jusqu'au deuxième étage et s'est cassé. L'une des images les plus frappantes et les plus terribles du poème. Dans le chapitre « Heureux », T. se vante du bonheur qui lui a permis de rentrer vivant de Saint-Pétersbourg dans son pays natal, contrairement à de nombreux autres « travailleurs fiévreux et fiévreux » qui ont été jetés hors de la voiture lorsqu'ils ont commencé à délirer.

Utyatin (le dernier) - "mince! / Comme des lièvres d'hiver, / Tout blanc... Nez avec un bec comme un faucon, / Moustache grise, longue / Et - des yeux différents : / Un en bonne santé brille, / Et celui de gauche est trouble, trouble, / Comme une boîte de conserve penny! Ayant « une richesse exorbitante, / Un rang important, une famille noble », U. ne croit pas à l'abolition du servage. À la suite d'une dispute avec le gouverneur, il devient paralysé. "Ce n'était pas son propre intérêt, / Mais l'arrogance l'a coupé." Les fils du prince craignent qu'il ne les prive de leur héritage au profit de leurs filles secondaires, et ils persuadent les paysans de se faire passer pour des serfs à nouveau. Le monde paysan permettait « au maître renvoyé de s’exhiber/Pendant les heures restantes ». Le jour de l'arrivée des vagabonds - chercheurs de bonheur - dans le village de Bolshie Vakhlaki, le Dernier meurt enfin, puis les paysans organisent un « festin pour le monde entier ». L'image de U. a un caractère grotesque. Les ordres absurdes du maître tyran feront rire les paysans.

Chalachnikov- propriétaire foncier, ancien propriétaire de Korezhina, militaire. Profitant de l'éloignement de la ville de province, où étaient stationnés le propriétaire terrien et son régiment, les paysans de Korezhin ne payaient pas de quittance. Sh. a décidé d'extraire le quitrent par la force, a tellement déchiré les paysans que "les cerveaux tremblaient déjà / Dans leurs petites têtes". Savely se souvient du propriétaire terrien comme d'un maître inégalé : « Il savait fouetter ! / Il a si bien bronzé ma peau qu’elle dure cent ans. Il mourut près de Varna, sa mort mit fin à la relative prospérité des paysans.

Jacob- "à propos de l'esclave exemplaire - Yakov le fidèle", raconte un ancien serviteur dans le chapitre "Une fête pour le monde entier". « Les gens de rang servile sont / Parfois de simples chiens : / Plus le châtiment est sévère, / Plus le Seigneur leur est cher. » Ya. L'esclave exemplaire se met à boire, mais revient deux semaines plus tard, prenant pitié du maître impuissant. Cependant, son ennemi était déjà en train de le « torturer ». Ya emmène Polivanov rendre visite à sa sœur, se transforme à mi-chemin dans le Ravin du Diable, détele les chevaux et, contrairement aux craintes du maître, ne le tue pas, mais se pend, laissant le propriétaire seul avec sa conscience toute la nuit. Cette méthode de vengeance (« traîner à sec le malheur » - se pendre aux biens du délinquant afin de le faire souffrir pour le reste de sa vie) était en effet connue, notamment chez les peuples orientaux. Nekrasov, créant l'image de Ya., se tourne vers l'histoire que lui a racontée A.F. Koni (qui, à son tour, l'a entendue du gardien du gouvernement de Volost), et ne la modifie que légèrement. Cette tragédie est une autre illustration du caractère destructeur du servage. Par la bouche de Grisha Dobrosklonov, Nekrasov résume: "Pas de soutien - pas de propriétaire foncier, / Conduit un esclave zélé jusqu'à la corde, / Pas de soutien - pas de serviteur, / Se venge / de son méchant par suicide."

De 1863 à 1877, Nekrasov a créé « Qui vit bien en Russie ». L'idée, les personnages, l'intrigue ont changé plusieurs fois au cours du travail. Très probablement, le plan n'a pas été entièrement révélé : l'auteur est décédé en 1877. Malgré cela, « Qui vit bien en Russie » en tant que poème populaire est considéré comme une œuvre achevée. Il était censé comporter 8 parties, mais seulement 4 ont été achevées.

Le poème « Qui vit bien en Russie » commence par l'introduction des personnages. Ces héros sont sept hommes des villages : Dyryavino, Zaplatovo, Gorelovo, Neurozhaika, Znobishino, Razutovo, Neelovo. Ils se rencontrent et entament une conversation sur qui vit heureux et bien en Russie. Chacun des hommes a sa propre opinion. L'un croit que le propriétaire foncier est heureux, l'autre qu'il est un fonctionnaire. Les paysans du poème « Qui vit bien en Russie » sont également appelés heureux par le marchand, le prêtre, le ministre, le noble boyard et le tsar. Les héros commencèrent à se disputer et allumèrent un feu. Cela a même abouti à une bagarre. Cependant, ils ne parviennent pas à se mettre d’accord.

Nappe à monter soi-même

Soudain, Pakhom a attrapé le poussin de manière complètement inattendue. La petite paruline, sa mère, a demandé à l'homme de libérer le poussin. Pour cela, elle a suggéré où trouver une nappe auto-assemblée - une chose très utile qui sera certainement utile lors d'un long voyage. Grâce à elle, les hommes n'ont pas manqué de nourriture pendant le voyage.

L'histoire du curé

Le travail « Qui vit bien en Russie » se poursuit avec les événements suivants. Les héros ont décidé de découvrir à tout prix qui vit heureux et gai en Russie. Ils ont pris la route. D’abord, en chemin, ils rencontrèrent un prêtre. Les hommes se tournèrent vers lui pour lui demander s'il vivait heureux. Puis le pape a parlé de sa vie. Il croit (et les hommes ne peuvent qu'être d'accord avec lui) que le bonheur est impossible sans la paix, l'honneur et la richesse. Pop pense que s'il avait tout cela, il serait complètement heureux. Cependant, il est obligé, jour et nuit, par tous les temps, d'aller là où on lui dit : vers les mourants, vers les malades. Chaque fois, le prêtre doit voir le chagrin et la souffrance humaine. Il lui manque parfois même la force de se venger de son service, puisque les gens s'arrachent ce dernier à eux-mêmes. Autrefois, tout était complètement différent. Le prêtre dit que les riches propriétaires terriens le récompensaient généreusement pour les funérailles, les baptêmes et les mariages. Mais désormais, les riches sont loin et les pauvres n’ont plus d’argent. Le prêtre n'a pas non plus d'honneur : les hommes ne le respectent pas, comme en témoignent de nombreuses chansons populaires.

Les vagabonds vont à la foire

Les vagabonds comprennent que cette personne ne peut pas être qualifiée de heureuse, comme l'a noté l'auteur de l'ouvrage "Who Lives Well in Rus'". Les héros repartent et se retrouvent le long de la route du village de Kuzminskoye, à la foire. Ce village est sale, quoique riche. Il y a de nombreux établissements où les résidents s'adonnent à l'ivresse. Ils boivent leur dernier argent. Par exemple, un vieil homme n’avait plus d’argent pour acheter des chaussures à sa petite-fille, car il buvait tout. Tout cela est observé par les vagabonds de l'ouvrage « Qui vit bien en Russie » (Nekrasov).

Yakim Nagoy

Ils remarquent également les divertissements forains et les combats et affirment qu'un homme est obligé de boire : cela l'aide à résister au travail acharné et aux épreuves éternelles. Un exemple en est Yakim Nagoy, un homme du village de Bosovo. Il travaille jusqu'à la mort et boit jusqu'à ce qu'il soit à moitié mort. Yakim pense que s'il n'y avait pas d'ivresse, il y aurait une grande tristesse.

Les vagabonds continuent leur voyage. Dans l'ouvrage « Qui vit bien en Russie », Nekrasov explique comment ils veulent trouver des gens heureux et joyeux et promettent de donner de l'eau gratuite à ces chanceux. Par conséquent, diverses personnes tentent de se faire passer pour telles - un ancien serviteur souffrant de paralysie, qui a léché pendant de nombreuses années les assiettes du maître, des ouvriers épuisés, des mendiants. Cependant, les voyageurs eux-mêmes comprennent que ces personnes ne peuvent pas être qualifiées de heureuses.

Ermil Girin

Les hommes ont entendu parler d'un homme nommé Ermil Girin. Nekrasov raconte bien sûr son histoire, mais ne transmet pas tous les détails. Yermil Girin est un bourgmestre très respecté, une personne juste et honnête. Il avait l'intention d'acheter un jour le moulin. Les hommes lui prêtaient de l’argent sans reçu, tellement ils lui faisaient confiance. Cependant, une révolte paysanne éclate. Yermil est désormais en prison.

L'histoire d'Obolt-Obolduev

Gavrila Obolt-Obolduev, l'un des propriétaires terriens, a parlé du sort des nobles après qu'ils possédaient beaucoup : des serfs, des villages, des forêts. Les jours fériés, les nobles pouvaient inviter des serfs chez eux pour prier. Mais dès lors, le maître n’était plus le propriétaire à part entière des hommes. Les vagabonds savaient très bien à quel point la vie était difficile à l'époque du servage. Mais il ne leur est pas difficile non plus de comprendre que les choses sont devenues beaucoup plus difficiles pour les nobles après l'abolition du servage. Et ce n’est pas plus facile pour les hommes maintenant. Les vagabonds comprirent qu'ils ne trouveraient pas d'heureux parmi les hommes. Alors ils ont décidé d'aller vers les femmes.

Vie de Matryona Korchagina

On a dit aux paysans que dans un village vivait une paysanne nommée Matryona Timofeevna Korchagina, que tout le monde appelait chanceuse. Ils l'ont trouvée et Matryona a raconté sa vie aux hommes. Nekrasov continue cette histoire "Qui vit bien en Russie".

Un bref résumé de l’histoire de la vie de cette femme est le suivant. Son enfance a été sans nuages et heureuse. Elle avait une famille qui travaillait dur et qui ne buvait pas. La mère prenait soin et chérissait sa fille. Quand Matryona a grandi, elle est devenue une beauté. Un jour, Philippe Korchagin, un fabricant de poêles d'un autre village, lui a fait la cour. Matryona a raconté comment il l'avait persuadée de l'épouser. C'était le seul souvenir brillant de cette femme de toute sa vie, désespérée et morne, même si son mari la traitait bien selon les normes paysannes : il ne la battait presque jamais. Cependant, il est allé en ville pour gagner de l'argent. Matryona vivait dans la maison de son beau-père. Tout le monde ici la traitait mal. Le seul qui était gentil avec la paysanne était le très vieux grand-père Savely. Il lui a dit qu'il avait été envoyé aux travaux forcés pour le meurtre du gérant.

Bientôt, Matryona donna naissance à Demushka, une enfant douce et belle. Elle ne pouvait pas se séparer de lui une seule minute. Cependant, la femme a dû travailler dans les champs, où sa belle-mère ne lui a pas permis d'emmener l'enfant. Le grand-père Savely surveillait le bébé. Un jour, il ne s'est pas occupé de Demushka et l'enfant a été mangé par des cochons. Ils sont venus de la ville pour enquêter et ont ouvert le bébé sous les yeux de la mère. Ce fut le coup le plus dur pour Matryona.

Puis cinq enfants lui sont nés, tous des garçons. Matryona était une mère gentille et attentionnée. Un jour, Fedot, l'un des enfants, gardait des moutons. L'un d'eux a été emporté par une louve. Le berger en était responsable et aurait dû être puni avec des fouets. Alors Matryona l'a suppliée d'être battue à la place de son fils.

Elle a également déclaré qu'ils avaient autrefois voulu recruter son mari comme soldat, même si cela constituait une violation de la loi. Puis Matryona est allée en ville alors qu'elle était enceinte. Ici, la femme a rencontré Elena Alexandrovna, la gentille épouse du gouverneur, qui l'a aidée, et le mari de Matryona a été libéré.

Les paysans considéraient Matryona comme une femme heureuse. Cependant, après avoir écouté son histoire, les hommes ont réalisé qu'on ne pouvait pas la qualifier d'heureuse. Il y avait trop de souffrance et de problèmes dans sa vie. Matryona Timofeevna elle-même dit également qu'une femme en Russie, en particulier une paysanne, ne peut pas être heureuse. Son sort est très dur.

Propriétaire fou

Les hommes errants sont en route vers la Volga. Voici la tonte. Les gens sont occupés à travailler dur. Soudain, une scène étonnante : les faucheurs s'humilient et font plaisir au vieux maître. Il s'est avéré que le propriétaire foncier ne comprenait pas ce qui avait déjà été aboli. C'est pourquoi ses proches ont persuadé les hommes de se comporter comme si cela était toujours en vigueur. On leur avait promis cela. Les hommes ont accepté, mais ont été trompés une fois de plus. A la mort du vieux maître, les héritiers ne leur donnèrent rien.

L'histoire de Jacob

À plusieurs reprises tout au long du chemin, les vagabonds écoutent des chansons folkloriques - affamées, militaires et autres, ainsi que diverses histoires. Ils se souvenaient par exemple de l'histoire de Yakov, l'esclave fidèle. Il essayait toujours de plaire et d'apaiser le maître, qui humiliait et battait l'esclave. Cependant, cela a conduit Yakov à l'aimer encore plus. Les jambes du maître ont cédé avec la vieillesse. Yakov a continué à s'occuper de lui comme s'il était son propre enfant. Mais il n’en reçut aucune gratitude. Grisha, un jeune homme, neveu de Jacob, voulait épouser une belle - une serf. Par jalousie, le vieux maître envoya Grisha comme recrue. Yakov tomba dans l'ivresse à cause de ce chagrin, mais retourna ensuite vers le maître et se vengea. Il l'emmena dans la forêt et se pendit devant le maître. Comme ses jambes étaient paralysées, il ne pouvait s'échapper nulle part. Le maître resta assis toute la nuit sous le cadavre de Yakov.

Grigory Dobrosklonov - défenseur du peuple

Cette histoire et d’autres font croire aux hommes qu’ils ne pourront pas trouver des personnes heureuses. Cependant, ils découvrent Grigory Dobrosklonov, un séminariste. C'est le fils d'un sexton, qui a vu la souffrance et la vie désespérée du peuple depuis son enfance. Il a fait un choix dès sa prime jeunesse, il a décidé qu'il donnerait ses forces pour lutter pour le bonheur de son peuple. Gregory est instruit et intelligent. Il comprend que Rus' est fort et fera face à tous les problèmes. À l'avenir, Grégoire aura un chemin glorieux devant lui, le grand nom de l'intercesseur du peuple, « la consommation et la Sibérie ».

Les hommes entendent parler de cet intercesseur, mais ils ne comprennent pas encore que de telles personnes peuvent rendre les autres heureux. Cela n’arrivera pas de sitôt.

Héros du poème

Nekrasov a représenté différents segments de la population. De simples paysans deviennent les personnages principaux de l'œuvre. Ils furent libérés par la réforme de 1861. Mais leur vie n'a pas beaucoup changé après l'abolition du servage. Le même travail acharné, la même vie sans espoir. Après la réforme, les paysans qui possédaient leurs propres terres se sont retrouvés dans une situation encore plus difficile.

Les caractéristiques des héros de l'œuvre « Qui vit bien en Russie » peuvent être complétées par le fait que l'auteur a créé des images étonnamment fiables de paysans. Leurs personnages sont très précis, bien que contradictoires. On ne trouve pas seulement chez le peuple russe la gentillesse, la force et l’intégrité de caractère. Ils ont conservé au niveau génétique la servilité, la servilité et la volonté de se soumettre à un despote et à un tyran. L'arrivée d'un homme nouveau, Grigori Dobrosklonov, est un symbole du fait que parmi la paysannerie opprimée apparaissent des gens honnêtes, nobles et intelligents. Que leur sort soit peu enviable et difficile. Grâce à eux, la conscience de soi naîtra parmi les masses paysannes et les gens pourront enfin lutter pour le bonheur. C'est exactement ce dont rêvent les héros et l'auteur du poème. SUR LE. Nekrasov (« Qui vit bien en Russie », « Femmes russes », « Frost et autres œuvres ») est considéré comme un poète véritablement national, qui s'intéressait au sort de la paysannerie, à ses souffrances et à ses problèmes. rester indifférent à son sort difficile. L'ouvrage de N. A. Nekrasov « Qui vit bien en Russie » a été écrit avec une telle sympathie pour le peuple qu'il nous fait aujourd'hui sympathiser avec son sort dans cette période difficile.

Littératie financière : tout ce que vous devez savoir

Héros de la guerre de Troie : hommes courageux, hommes rusés, hommes impudents