Malheureusement, je connais très peu cette famille. Je sais qu'ils habitent dans le village de Rakovo. L'aînée de la famille, la maîtresse, Galine. Ses enfants : Ellie, Helga, Lembit.

Setu (Seto, Pskov Chud) est un petit peuple finno-ougrien vivant dans le district de Pechora de la région de Pskov et dans les régions adjacentes de l'Estonie, qui jusqu'en 1920 faisaient partie de la province de Pskov. La zone historique de résidence du peuple Seto s'appelle Setomaa. La base de la langue est considérée comme le dialecte sud-estonien (vorussien). Le discours seto est perçu par les Estoniens comme langue indépendante, différent de l'estonien.

Sur le sol russe, les Seto ont conservé le paganisme et ce n'est qu'avec la construction du monastère de Pskov-Petchersk qu'ils se sont convertis à l'orthodoxie. Pendant plusieurs siècles, les Setos ont à peine étudié la langue russe et, ayant adopté l'orthodoxie sous forme de rituels, mais pas de culture spirituelle, ont conservé de nombreux éléments païens dans leur foi.

La culture unique de Seto a prospéré au début du 20ème siècle, par la suite, la population a diminué pour diverses raisons, notamment l'assimilation. Les porteurs de la culture Seto actuellement sont des personnes de moins de 50 ans.

Selon les dernières recherches, 172 représentants du peuple Setu vivent désormais dans la région de Pskov. Après 1991, de nombreuses familles Setu ont déménagé lieu permanent la résidence en Estonie, qui leur a fourni des préférences économiques et politiques, a persuadé environ un millier de représentants du peuple Setu - résidents de la région de Pskov - de s'installer en Estonie. Le plus grand nombre de Seto a été enregistré lors du recensement de 1903. Ensuite, il y avait environ 22 000 personnes. Parallèlement, il a été créé autonomie culturelle ensemble. Les écoles Seto se développèrent, un journal fut publié et une intelligentsia nationale commença à se former. Grâce au développement des liens économiques, le bien-être du peuple Seto a augmenté. L'activité principale était la transformation du lin de haute qualité, très demandée dans les pays scandinaves.

Caractère et traditions Setu

Les paysans Seto ont toujours été connus comme des agriculteurs de subsistance qui ne craignaient rien. S'il n'y a pas de chaussures, ils les cousront eux-mêmes, s'il n'y a pas de vaisselle, ils les fabriqueront eux-mêmes, s'il n'y a pas de nourriture, ils les cultiveront eux-mêmes, s'il n'y a pas de vêtements, ils tisseront eux-mêmes le lin et le couperont. les vêtements eux-mêmes.

Les Seto ont conservé et protégé leur langue. Les conversations dans cette langue se déroulaient à la maison, pendant les récréations à l'école, car dans époque tsariste Les écoles étaient russes, mais il était possible d'enseigner l'allemand et l'estonien. Après la guerre, il y avait deux sections dans les écoles : russe et estonienne.

Il n’y avait aucun professeur qui enseignait à Seto. Les Setos n'ont jamais eu leur propre langue écrite, mais la langue Seto n'a jamais disparu. Les paysans Seto transmettent la langue et les traditions de génération en génération depuis de nombreux siècles. L’une de ces traditions est celle des bijoux fabriqués à partir de pièces d’argent. Sans ces décorations, la jeune fille ne pourrait même pas penser au mariage.

Les Sethu sont des gens très superstitieux. Ils n’ont jamais permis aux personnes aux yeux sombres d’entrer dans leur grange, et ils n’ont même pas permis aux personnes portant des lunettes noires de s’approcher. Ils ont leurs propres complots, leurs propres amulettes contre le mauvais œil, contre le mauvais œil. La bordure rouge sur la robe d'été protège du mauvais œil, la sonnerie argentée chasse les mauvais esprits.

Publications dans la section Traditions

Peuples en voie de disparition de Russie. Séto

Avec venir civilisation moderne Il y a une assimilation active de personnes de cultures différentes.

De nombreuses nationalités disparaissent progressivement de la surface de la terre. Rares sont leurs représentants qui tentent de préserver et de transmettre les traditions et coutumes de leur peuple.

Grâce à eux, l'histoire de la vie de la population indigène de Russie révèle ses secrets - utiles et instructifs, qui n'ont pas perdu de leur pertinence à ce jour.

Seto dans le district de Pechersky de la région de Pskov

La première mention historique du peuple a été enregistrée dans la Chronique de Pskov du XIIe siècle. Le peuple finno-ougrien, également appelé « Seto », « Pskov Chud », « demi-croyants », s'est installé dans le district de Pechora de la région de Pskov et dans ses environs. L'une des tribus habitait les environs du lac Pskov-Peipus. Aujourd'hui la plupart de Seto - environ 10 000 personnes - vivent en Estonie. Il en reste 214 sur le territoire de la Russie (selon le recensement panrusse de 2010). Les Estoniens ne les ont jamais traités comme un peuple indépendant. Dans les années 1920, l’estonisation massive de Seto a commencé. Les Russes appelaient parfois l'endroit où vivaient les Seto Setukesia.

La seule activité que les Seto essayaient d’éviter était la pêche. Sur l'eau - comme le disent leurs chansons - non seulement les hommes attrapent des poissons, mais aussi les poissons des hommes. Lorsqu'un pêcheur allait à la pêche, il devait toujours emporter avec lui des vêtements funéraires et il laissait chez lui ceux qui pleuraient. Lorsque le fermier allait aux champs, les chanteurs restaient à la maison. La joie régnait dans la chambre haute. Donc la base activité économique Seto se composait de cultures arables et d'élevage. Comme les Russes, les Seto cultivaient des céréales et du lin parmi les cultures industrielles. Bovins, moutons, porcs élevés, gardés la volaille.

Extrait des archives du Musée national de Seto

Fille avec un rouet

A l'entrée du monastère Pskov-Pechersky (1941)

L'apparence des villages Seto dépendait du paysage naturel et de la répartition des terres arables peu fertiles. Les établissements agricoles étaient constitués de maisons construites sur trois rangées. Les maisons ordinaires, divisées en deux pièces (une cour « propre » et une cour pour le bétail), ressemblaient à une sorte de forteresse. La cour était entourée de tous côtés par des bâtiments, de hautes clôtures et des portails.

Les colonies étaient situées entre les Slaves de Krivich. La délimitation des terres a conduit à une dispersion clairsemée des habitants. Malgré l'oppression, les Seto n'ont pas perdu leur optimisme et leur gaieté, saluant chaque nouveau jour avec des chansons.

Les femmes Seto ont leur propre chanson pour chaque occasion. Avec des chants, ils nourrissent les animaux domestiques, préparent le dîner, vont chercher de l'eau et travaillent dans les champs. Une fille devait connaître au moins cent chansons pour se marier. Sinon futur mari pourrait la considérer comme une mauvaise femme au foyer. Sur fêtes traditionnelles Seto, avec la participation d'invités, pratique toujours l'écriture de chansons improvisées.

Au XVe siècle, lors de la création du monastère de Pskov-Pechora, les Chud se convertirent à l'orthodoxie. Les Seto percevaient le christianisme et les croyances païennes comme un tout, capable d'aider et de donner vitalité. Leurs voisins russes les traitaient de « demi-croyants ».

Ils vont à l'église et observent les coutumes chrétiennes, mais pour maintenir des liens avec le monde extérieur, ils ne cessent d'honorer leurs anciens dieux. Le jour de Yanov (Jean-Jean), après avoir assisté à un service, les Seto adoraient la pierre sacrificielle, demandant la santé. Sculpture de St. Les jours fériés, Nicolas de Myre dans l'église était entouré de pots de beurre et de fromage cottage, recouverts de pains plats afin que la statue elle-même ne soit pas visible. Les lèvres de la statue étaient enduites de beurre et de fromage cottage - "nourries", tout comme leurs idoles païennes. Lors des grandes fêtes religieuses, les Seto assistent aux offices, mais ils ne cessent pas non plus d'honorer leur principal dieu de la fertilité, Peko. Ils glorifient les lieux naturels sacrés et les signes importants pour résidents locaux. Par légende populaire, les parents de Peko sont Seto, ses parrains sont la Mère de Dieu et le Christ, et son enterrement est situé dans les cachots du monastère Petchersky.

Les mariages seto originaux, avec la participation de tous les proches, duraient trois jours. Le jour du mariage, un rituel était réalisé pour que la mariée se sépare de sa famille et rejoigne la famille de son mari. La mort d’une jeune fille était semblable à une cérémonie funéraire. La jeune femme est plantée sous les images et transportée symboliquement dans « l’autre monde ». Les invités et les proches se sont approchés de la jeune fille. Ils buvaient à leur santé et mettaient de l'argent sur un plat voisin. Bientôt, la suite du marié arriva, dirigée par ses garçons d'honneur. Le marié, un fouet ou un bâton à la main, conduisait la mariée, recouverte d'un drap, hors de la maison. Le cortège nuptial se rendait à l'église sur des traîneaux ou des charrettes. La mariée voyageait avec ses parents séparément du marié. Après le mariage, les jeunes mariés sont revenus ensemble.

Cortège festif des mariés

Fille Seto (1930)

Dans le domaine-musée du peuple Seto dans le village de Sigovo

Dans la plupart des cas, il était de coutume que les Seto se marient le vendredi et se marient le dimanche. Lors d'un « mariage laïc », les invités ont offert des cadeaux aux jeunes mariés. À son tour, elle a offert des cadeaux aux proches du marié, confirmant ainsi son entrée dans une nouvelle famille. Ensuite, les jeunes mariés ont été escortés jusqu'au lit nuptial dans la cellule. Après le rituel matinal du réveil des jeunes mariés, les cheveux de la jeune fille ont été coiffés comme il sied à une femme mariée. Ils lui portèrent une coiffe spéciale et lui présentèrent des attributs correspondant à son nouveau statut d'épouse. Les jeunes ont été emmenés aux bains publics. A partir de ce moment, les festivités festives commencent avec des plaisanteries et des farces. Tous les rituels Seto étaient accompagnés de chants racontant ce qui se passait pendant la fête. Les lamentations rituelles étaient une expression des sentiments des personnes présentes.

Les vêtements nationaux Seto ont survécu jusqu'à ce jour. Il est dominé par le contraste du noir, du blanc et du rouge. La beauté des vêtements était généralement reconnue parmi les Estoniens et les Russes. Seto portait constamment « leurs vêtements » jusque dans les années 60 du siècle dernier. Ensuite, ils l'ont changé en estonien et en partie en russe. Les femmes l'utilisaient très technologie complexe créer des produits textiles exquis, maîtrisés dès l'enfance. aux femmes costumes de vacances je ne pourrais pas m'en passer grande quantité bijoux en métal. Parmi les chaînes d'argent et les monistes, se distinguait le sylg (ou suur sylg - grande fibule) - un cercle métallique massif avec une image de l'œuf du monde et du soleil au centre. Lors du déplacement, les décorations se mettaient à tinter, annonçant le passage d'une femme dans la rue bien avant son apparition. On croyait que le tintement de l’argent faisait fuir les mauvais esprits. Selon Mare Piho, une chercheuse estonienne, femme mariée Seto, le poids des bijoux atteignait 5 à 6 kg.

De nombreux contes et légendes de Seto ont survécu jusqu'à nos jours. Les histoires étaient liées aux pierres sacrées locales, aux croix de granit, aux chapelles, aux sources, aux cimetières, icônes miraculeuses et l'histoire du monastère de Pskov-Pechersky. Par exemple, la légende d'un homme qui a tenté d'utiliser la pierre d'Ivanov pour les besoins ménagers. Ou du héros Kornil, qui, après s'être coupé la tête par Ivan le Terrible, la prit dans ses mains, « vint au monastère et se coucha ». Grâce au don rhétorique particulier des conteurs, ce sont les contes de fées qui étaient les plus populaires parmi le peuple Seto.

Exposition du musée-domaine du peuple Seto

Tatiana Nikolaïevna Ogareva

Festival « Setomaa. Réunions de famille"

Aujourd'hui, de nombreux Seto continuent de préserver leurs anciennes coutumes, telles que la religion, la culture du chant, les traditions rituelles, l'artisanat est en train d'être relancé, les églises organisent des services en langue Seto et des programmes ont été créés pour établir l'agriculture et développer les territoires.

Dans le village de Sigovo il y a musée d'état-le domaine Seto est le seul musée d'État Seto en Russie et un musée privé du peuple Seto, créé par le professeur de musique de Saint-Pétersbourg, passionné de l'histoire et de la culture Seto Tatyana Nikolaevna Ogareva. Il y a près de 20 ans, sur les conseils d'anciens, alarmés par l'extinction de leur peuple, elle a commencé à collecter des objets dans les villages voisins pour les exposer. Récemment, il y a eu une présentation du livre de T.N. Ogareva « Notes ethnographiques de la vie des paysans de Seto ». Il contient des articles, des discours dans la société des historiens locaux, des rapports lors de conférences scientifiques et pratiques au Musée-Réserve d'Izborsk et des souvenirs d'anciens.

Tatiana Nikolaïevna Ogareva dit : « Les Seto sont tombés sous la déportation générale stalinienne des États baltes, ils ont été exilés dans le territoire de Krasnoïarsk - il y a encore un village de survivants de Seto là-bas. Mais sous tous les coups, ils gardaient une sorte de noble levain : la persévérance, la gentillesse, la décence. Ils travaillaient incroyablement dur, ensemble et de manière altruiste. Ils ont vécu jusqu'à 80 ans... Après la guerre, tout le monde a été contraint de rejoindre une ferme collective, seulement dans celle-ci, les gens ont reçu le droit de semer du pain, des pommes de terre et des légumes sur leurs terres pour leur famille. Et le grain était moulu dans un mortier, puisque tous les meuniers étaient conduits en Sibérie. Déjà à notre époque, un meunier du nom de Ratsev est revenu et a restauré le moulin, mais avec l'électricité et non avec l'eau.

Le festival « Setomaa » a lieu chaque année à Sigovo. Réunions de famille. » En plus de la partie musicale et folklorique, une table ronde est organisée sur les questions de préservation de la culture du peuple Seto. En 2014, 2,8 millions de roubles ont été alloués à des activités de soutien au peuple Seto. Parmi ceux-ci, environ 400 000 roubles proviennent du budget fédéral. Selon le vice-gouverneur de la région de Pskov Viktor Ostrenko, « Seto bénéficie d'une assistance pour résoudre les problèmes socio-démographiques, un examen clinique approfondi est organisé, les familles Seto avec enfants bénéficient aide matérielle, les personnes âgées célibataires reçoivent une aide ciblée.» Un mode de vie unique et une vision du monde différente des autres ont forcé cette nation à rester à l’écart. Les mariages interethniques étaient très rares, ce qui a contribué à préserver la culture Seto.

Film de la série « La Russie, mon amour ! Monde spirituel Séto", 2013

Ce n’est pas facile à croire, mais sur le territoire de la Russie, il existe encore des peuples qui n’ont pas leur propre langue écrite. De plus nous parlons de pas à propos de certaines tribus de Chukotka ou Extrême Orient, mais sur l'Europe elle-même. Dans la région de Pskov, à la frontière avec l'Estonie, vit un petit peuple Seto avec culture unique, qui a beaucoup absorbé les Estoniens et les Russes, mais qui a conservé ses coutumes et ses traditions depuis l'Antiquité. Au total, 200 personnes appartenant à cette nation vivent en Russie. J'ai récemment visité Seto.

2. Le musée du domaine Seto (accent sur la première syllabe) est situé dans le district de Pechora de la région de Pskov, dans le village de Sigovo. Ici, dans le domaine, la vie d'une famille paysanne du début du XXe siècle a été préservée.

3. Les Seto (ou Seto) sont un peuple unique. Ils sont appelés demi-croyants ou Estoniens orthodoxes, ils ont acquis leur foi au monastère de Pechora, mais dans leur vie il existe encore de nombreux rituels et croyances qui sont restés des temps anciens. Par exemple, les Seto ne prononcent pas de gros mots, estimant que cela fait appel aux forces obscures. Il n'y a pas de gros mots dans la langue Seto, le pire mot est kure, putain. Ils ont également conservé des idoles en bois - Peko.
La charmante hôtesse du domaine Malle vous racontera tout cela et la culture du peuple Seto.

4. Les Seto étaient principalement des agriculteurs et agriculture. Des outils agricoles ont été conservés sur le territoire du domaine.

5. Cet immense cercle denté est un moulin à lin tiré par des chevaux. Le moulin à lin a été fabriqué par des hommes de Seto après avoir vu une photo publicitaire dans un magazine allemand.

6. Voici comment fonctionnait la filature de lin.

7. Entrons dans la maison. La vie était simple et modeste. Dans la partie réservée aux femmes, il y avait toujours un métier à tisser ; toutes les filles savaient tricoter des mitaines, tisser et broder.

8. Des motifs païens étaient utilisés en broderie. La couleur rouge protège des mauvais esprits et du mauvais œil.

9. Un berceau suspendu, un lit simple, des photographies des habitants du domaine aux murs.

10. Les bijoux pour femmes étaient fabriqués en argent, principalement à partir de pièces de monnaie. Malle a un péroné suspendu au centre de sa poitrine - traditionnel bijoux en argent. Le poids total des bijoux portés par une femme peut atteindre plusieurs kilogrammes.

11. En notre présence, Malle a préparé un plat traditionnel du peuple Seto - du fromage chaud - avec des histoires. Il est préparé à partir de lait et de fromage cottage. Il s'avère que c'est un plat très savoureux et nutritif.

Les photographies ne peuvent pas véhiculer une conversation particulière ; ici, la vidéo vient à notre aide. Regardez cette courte vidéo, écoutez, voyez et en même temps découvrez d'où vient l'expression « comme du fromage roulé dans du beurre ».

12. Il est très important que lors de la préparation de la nourriture, personne ne prononce des gros mots par inadvertance, sinon la nourriture ne sera pas savoureuse.

13. Les Seto tentent de préserver leur culture ; ils organisent le festival « Setommaa ». Family Meetings», auquel participent des invités de l'Estonie voisine. Environ 10 000 Seto y vivent. L'une des coutumes est la sélection du roi Seto.

14. Très endroit intéressant nous avons visité. Si vous êtes dans la région de Pskov ou à proximité, n'oubliez pas de visiter ce domaine, vous ne le regretterez pas.

Merci Malle pour votre hospitalité!

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musée- (Turikm. : Rouge, Zheb., Ashkh., Tej.) kanagat etu, kanagattanu. Bugan d a m u s e t p e y s i n be ? (Turikm., Ashkh.). Ol aldyna otyrganda da m u s e t p e y, nomіrli oryn tabyn dedi («Karabugaz», 06/7/1937) … Kazak tilinin aimaktyk sozdigi

- (Setubal), ville et port du Portugal, sur la côte atlantique, centre administratif du district de Setubal. Plus de 80 mille habitants. Industries de la conserverie de poisson, de la chimie, de l'ingénierie et de la transformation du liège ; vinification. * * * SETUBAL SETUBAL… … Dictionnaire encyclopédique

- (Setúbal), une ville du Portugal, à 41 km au SE. de Lisbonne, au nord. la rive d'un estuaire profond avec accès à l'océan Atlantique. 91 mille habitants (2001). Sur les collines de la rive gauche se trouvent les ruines de la ville romaine de Setobriga, détruite en 412 après JC... ... Encyclopédie géographique

Livres

• Plus que cela, Ness P.. Seth Wareing n'a que quelques minutes à vivre - l'océan glacé le jette sans pitié contre les rochers. Le froid brûlant entraîne le jeune homme vers le fond... Il meurt. Et pourtant il se réveille, nu et meurtri, avec...
• Les habitants de Seto. entre la Russie et l'Estonie, Yu. V. Alekseev. Ce livre sera produit conformément à votre commande en utilisant la technologie Print-on-Demand. « Peuples disparus » - c'est généralement ce qu'on dit des tribus perdues dans les forêts d'Amazonie ou dans les vallées du Nouveau...

Visages de la Russie. « Vivre ensemble tout en restant différents »

Le projet multimédia « Visages de la Russie » existe depuis 2006 et raconte la civilisation russe, dont la caractéristique la plus importante est la capacité de vivre ensemble tout en restant différents - cette devise est particulièrement pertinente pour les pays de l'espace post-soviétique. De 2006 à 2012, dans le cadre du projet, nous avons créé 60 documentaires sur les représentants de différents groupes ethniques russes. En outre, 2 cycles de programmes radiophoniques « Musique et chants des peuples de Russie » ont été créés - plus de 40 programmes. Des almanachs illustrés ont été publiés pour soutenir la première série de films. Nous sommes maintenant à mi-chemin de la création d'une encyclopédie multimédia unique des peuples de notre pays, un instantané qui permettra aux habitants de la Russie de se reconnaître et de laisser un héritage à la postérité avec une image de ce qu'ils étaient.

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"Visages de la Russie". Séto. «Les Filleuls de la Vierge», 2011

Sétu(Seto, Pskov Chud) - un petit peuple finno-ougrien vivant dans le district de Pechora de la région de Pskov (de 1920 à 1940 - comté de Petseri de la République estonienne) et dans les régions adjacentes de l'Estonie (comtés de Võrumaa et Põlvamaa), jusqu'en 1920, ils faisaient partie des provinces de la région de Pskov. La zone historique de résidence du peuple Seto s'appelle Setomaa.

Il est difficile d'établir le numéro exact de l'ensemble, car ce groupe ethnique, non inscrit sur les listes des peuples vivant sur le territoire de la Russie et de l'Estonie, a été soumis à une forte assimilation ; L'estimation approximative du nombre est de 10 000 personnes. Lors des recensements de population, les Setos s'enregistraient généralement comme Estoniens et Russes.

Selon le recensement de la population panrusse de 2010, le nombre de Setos en Russie était de 214 personnes ( population urbaine- 50 personnes, rural - 164), selon le recensement de la population de 2002, le nombre de Seto en Russie est de 170 personnes.

Selon la classification ethnolinguistique, le peuple Seto appartient au groupe finno-ougrien de la famille des langues ouraliennes. La langue Seto est basée sur le dialecte vürussien de l'estonien. Bien que les Seto eux-mêmes croient avoir une langue distincte qui n'a pas d'analogue en Estonie.

Les Setos, contrairement aux Estoniens luthériens, sont orthodoxes. Pendant plusieurs siècles, ayant accepté les rituels de l'Orthodoxie et les observant, les Setos n'avaient pas de traduction de la Bible. Les Russes qui vivaient à proximité ne considéraient pas les Setos comme des chrétiens à part entière, les appelant demi-croyants, ce nom faisait souvent office d'ethnonyme.

La base de l'économie qui s'était développée chez les Seto au milieu du XIXe siècle était l'agriculture arable et l'élevage. Ils cultivaient des céréales et du lin parmi les cultures industrielles, élevaient du bétail, des moutons, des porcs et élevaient de la volaille. Dans les volosts où le sol était défavorable à la culture du lin (villages Seto près du lac Pskov), les paysans se livraient à la production de poterie.

Les Seto ont développé les arts appliqués : tissage à motifs, broderie et tricot, tissage de dentelles. De manière caractéristique, il existe une abondance de chaussettes, de gants et de mitaines en laine tricotée.

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Bon après-midi Parlez-vous seto ?

Nous avons donc un petit vocabulaire en langue Seto. Ajoutons des informations sur la langue elle-même.

La langue seto appartient au groupe balte des langues finno-ougriennes. En 1997, l'Institut Võru a mené une étude à Setomaa. Les résultats sont les suivants : 46 % des personnes interrogées se nomment Setuks, 45 % Estoniens. La langue parlée par les Seto était appelée la langue Seto par les personnes interrogées. Il s'est avéré que 50 % des personnes interrogées parlent constamment le dialecte local, 23 % le parlent parfois, 8 % rarement et le reste ne parle pas du tout. Parmi les jeunes qui valorisent la culture seto, un retour à la langue seto a été constaté.

Setumaa est la région historique habitée par le peuple Seto, traduit littéralement par « terre des Seto ». Elle est administrativement divisée en deux parties : une partie est située en Estonie (dans les comtés de Põlvamaa et Võrumaa), l'autre est située dans le district de Pechora de la région de Pskov sur le territoire de la Fédération de Russie.

À Setomaa, vous pouvez entendre la langue seto dans un magasin ou dans la rue et comprendre qu'elle n'est pas si facile à comprendre, même si elle est similaire à l'estonien.

Désormais, après avoir reçu des informations préliminaires complètes, vous pouvez vous immerger dans l'histoire et la vie du peuple Seto.

Et nous ne commencerons pas par les légendes de l'Antiquité profonde, mais par cérémonie de mariage. Grâce à lui, à travers ce rituel, on peut en apprendre davantage sur Seth dans les moindres détails tout au long de sa vie.

Le matchmaking a eu lieu dans la soirée

Le mariage Seto du XIXe siècle a été décrit en détail par le célèbre linguiste et folkloriste Jacob Hurt (1839-1907).

La première étape, ou complexe pré-mariage (la plus longue en termes de temps : de trois à quatre semaines à deux à trois mois), comprenait le jumelage, qui était parfois précédé d'une reconnaissance - une inspection secrète du ménage de la famille de la mariée, de la fumée (accord final ), fiançailles.

Il y a eu des cas où ils se sont associés de manière sombre : les mariés ne se sont rencontrés qu'à la fête de fiançailles. Le matchmaking a eu lieu dans la soirée.

Les marieurs sont venus avec le marié. Lors du matchmaking, ils demandaient le consentement des parents de la mariée et de la jeune fille elle-même pour le mariage (le consentement de cette dernière était souvent une simple formalité).

Le premier cadeau symbolique du gars qui n'était pas encore devenu marié était un foulard. La bouteille de vin apportée par les marieurs, après avoir bu ensemble, était recouverte par les parents de la jeune fille, s'ils étaient d'accord, d'une moufle ou d'un foulard. De plus, l'hôtesse (la mère) a offert à chacun de ceux qui sont venus une paire de mitaines en guise de cadeau d'adieu.

Quelques jours plus tard, les parents de la jeune fille sont allés voir la ferme du marié et rencontrer leurs futurs nouveaux parents. Cette coutume était appelée « fumer » (conspiration). Si les fumeurs n'aimaient pas les gens et le ménage (ils disent qu'ils sont pauvres et grossiers), alors le foulard offert par le gars à son élu lors du matchmaking était rendu au marié perdant.

Et cela signifiait une pause.

Si le foulard n'était pas restitué, on considérait qu'il y avait un complot (fumer).

Environ une semaine avant le mariage, les fiançailles ont eu lieu - « grand vin » (suur vino). Le marié avec ses proches et ses marieurs sont de nouveau venus chez la mariée. Les filles et les femmes rassemblées ont chanté des chants de louange et le marié a offert à sa fiancée une bague de fiançailles et de l'argent.

En fait, ce n'est qu'après les fiançailles que l'homme et la fille sont officiellement devenus les mariés aux yeux de la société. D'ailleurs, c'est à partir de cette époque que la jeune mariée a commencé à porter des vêtements spéciaux « mauvais » : une écharpe blanche, une chemise sans décorations tissées, une robe d'été blanche ou un kitasnik bleu.

De nombreuses femmes âgées affirment que la mariée a également cessé de porter des bijoux en métal pendant cette période. D’autres précisent que le port de bijoux n’était pas interdit. Mais le comportement modeste de la fiancée devait correspondre à une décoration modeste.

Lorsque les deux parties ont terminé les préparatifs du mariage et que le jour a été déterminé, la mariée, accompagnée de quatre à six amis, a commencé à rendre visite à des parents et à des voisins qu'elle a invités aux adieux et au mariage.

Les adieux ont eu lieu dans la cour du parrain ou de la marraine. La mariée, accompagnée de ses amis, a contourné toutes les personnes présentes « en cercle », s'est inclinée et s'est adressée à tout le monde avec une lamentation particulière, destinée uniquement à cet invité. Lors des adieux, la mariée a pleuré elle-même, la séparation imminente « pour toujours » de sa famille, de sa communauté, de ses amis et de son ancien « ami de cœur ».

Cette coutume des lamentations de mariage est la plus variable et la plus intense émotionnellement. Deux ou trois jours avant le mariage, et au 19ème siècle après le mariage, mais avant le repas de noces, le lit de la mariée était amené à la maison du marié - le futur lit conjugal, que la mariée (son amie) disposait dans une caisse .

La mariée elle-même est restée silencieuse

Le matin du jour du mariage, la mariée était assise sous les icônes, habillée pour la couronne, à côté de son parrain et de sa mère. Les parents et les villageois, venant un à un, buvaient à la santé de la mariée et mettaient de l'argent sur le plat placé devant elle.

Tout cela s'est produit au milieu des lamentations continues des parents et amis, tandis que la mariée elle-même gardait le silence.

Bientôt, le groupe du marié arriva avec ses garçons d'honneur (truzka) à leur tête. Un ami avec un fouet ou un bâton est entré dans la maison, d'où il a fait sortir la mariée après la bénédiction parentale, recouverte d'un grand foulard spécial - le voile de la mariée (kaal, suurratt) et le train de mariage est parti pour l'église.

Dans le premier traîneau, conduit par le marié, la mariée et ses parrains et marraines montaient, et le marié était assis dans le deuxième traîneau. Pendant que le mariage avait lieu, le coffre de la dot (vakaga) était transporté jusqu'à la maison du marié. Le jeune couple et leurs amis revinrent du mariage dans le même traîneau. Lorsqu'ils descendaient du traîneau, l'ami passait toujours en premier, dessinant des signes de protection - des croix - en l'air avec un fouet ou un bâton. S'ils se mariaient dimanche, après la bénédiction des parents du jeune marié, le festin de noces commençait immédiatement.

Lors du repas de noces, les invités offraient des cadeaux à la mariée. La jeune femme, à son tour, a offert des cadeaux aux proches du marié, ce qui a marqué son entrée dans une nouvelle famille.

Après le don, les jeunes mariés ont été escortés jusqu'à la cellule - jusqu'au lit conjugal.

La matinée du lendemain commençait par le rituel du réveil (du verbe « réveiller ») les jeunes. Ils ont réveillé le jeune ami ou le parrain.

Puis la coiffe de femme, linik, fut mise sur la jeune femme. Cela signifiait sa transition vers un nouveau groupe social et d'âge et le début d'une nouvelle étape du mariage, qui durait généralement de un à trois jours.

Dans le même temps, la jeune femme a de nouveau offert des cadeaux à sa belle-mère et à d'autres nouveaux proches. Après cela, les jeunes ont été emmenés aux bains publics. Au XXe siècle, le bain rituel acquiert le caractère d'un événement comique. À partir de ce moment, des jeux de mariage amusants avec des blagues et des méfaits ont commencé. Ils ont essayé d'entraîner les parrains et les invités dans les bains enfumés. Des mamans sont apparues au mariage : un forgeron qui voulait chausser la mariée, et d'autres « masques ». Le troisième jour, toute la noce s’est rendue chez les parents du jeune couple.

Une fois les festivités du mariage terminées, la belle-mère emmène la mariée pour la première fois à l'eau, près d'un ruisseau ou d'un puits. Ici, la jeune femme offre à nouveau un foulard ou des mitaines à la source où elle puise de l'eau. Ensuite, elle est emmenée à la grange, où la jeune femme doit mettre une serviette ou des mitaines sur la vache - pour la conférer à l'esprit, le propriétaire de la grange.

De nombreuses caractéristiques des rituels de mariage seto les rendent similaires à ceux du carélien et de l'izhorien, d'autres à ceux de l'estonien et du letton. Cependant, les principales étapes ont une version interethnique locale commune du rituel de mariage. Et elle est typologiquement proche de la tradition russe (orthodoxe) du nord-ouest.

Un pêcheur patient sait qu'il doit attendre la chance

Faisons une pause dans la vie quotidienne et écoutons un conte de fées, qui ressemble beaucoup à une chanson. Du conte de fées « Aivo et le brochet borgne », nous apprenons beaucoup de choses intéressantes sur caractère national ensemble.

Un jour, Aivo est allé dans le lac en navette le matin et a tendu un grand filet. Le soleil commença à se lever, comme dans un miroir, regardant l'eau bleue du lac. Aivo lève le filet : il n'y a pas un seul poisson, pas même un petit gardon, pas même une fraise agile. Aivo lance à nouveau le filet dans les profondeurs des eaux du lac.

Un pêcheur patient sait qu'il doit attendre la chance... Le soleil s'est levé plus haut, le bleu du ciel et de l'eau est devenu doré. Aivo tire à nouveau au filet. Encore une fois, il n'y a aucune prise dans le filet, le filet est léger, comme au début. Pas de hareng dedans, pas de brochet, pas de sandre lourd. Pour la troisième fois, le patient et humble Aivo jette son filet fiable et solide dans les profondeurs - et il attend à nouveau. Et déjà au-dessus de nous, le soleil brille et brille, le sommet de la tête est chaud.

Pour la troisième fois, Aivo trie le filet – pas un seul poisson. Les écailles ne scintillent pas, le filet de sa résine ne brille pas comme l'argent... Et puis Aivo, patient, humble Aivo, se mit en colère contre le Maître de l'Eau, contre le Seigneur du Lac. Il a craché dans l'eau, s'est mis en colère, a frappé la surface de l'eau avec son poing et des éclaboussures ont jailli. Et dans son cœur il cria : « Pourquoi, Seigneur Peipsi, ne laisses-tu pas le poisson dans le filet et ne me donnes-tu pas la prise ?!

Je pêche depuis des années, nous sommes amis depuis longtemps et vous m’avez toujours porté chance des profondeurs. Et mes filets étaient toujours remplis de grosses prises, sandres et brochets. Je vous ai toujours offert des cadeaux très généreux : avant chaque sortie de pêche, du pain enveloppé dans de l'écorce de bouleau, et parfois je vous envoyais même de la nourriture sur la vague. Et en vacances, je versais toujours un pot de miel enivrant dans l'eau pour que tu puisses t'amuser... Pourquoi ne t'ai-je pas plu, et pourquoi étais-tu en colère ? Que voulez-vous de moi?!"

Et à cause des paroles brûlantes d’Aivo, la surface du lac a bouilli, les vagues ont soudainement fait rage, le ciel s’est soudainement couvert d’un linceul noir, le tonnerre a frappé et une grosse tempête s’est levée. Et la navette pirogue Aivo s'est précipitée vers le rivage dans une tempête et a heurté une pierre, un rocher côtier, et s'est immédiatement brisée en éclats. Et le pêcheur lui-même, comme un morceau de bois, a volé au-dessus de l'eau sous le coup puissant et est tombé avec une telle force qu'il a perdu connaissance.

Et il resta là comme un homme mort jusqu'au coucher du soleil. Mais il s'est réveillé, s'est levé et s'est rappelé ce qui s'était passé, a regardé autour de lui, s'est secoué... Il a vu que le lac était calme et à ses pieds un gros brochet gisait sur le sable.

"Bien merci. Eau! - a crié Ivo ressuscité, - tu as écrasé ma fidèle navette, mais tu m'as laissé en vie, et maintenant je vais rentrer chez moi avec ce brochet !

Ivo tendit la main vers le brochet qui gisait et cherchait de l'air avec sa gueule pleine de dents. Je l'ai pris et je l'ai immédiatement laissé tomber avec étonnement. Ce brochet était borgne ! Oui, le poisson le regardait d'un seul œil...

"Quel miracle?! — murmura-t-il, "Je n'ai jamais vu de poisson borgne de ma vie..." C'est seulement à ce moment précis que le pauvre Aivo fut de nouveau étonné : le brochet parla soudain ! Avec une parole humaine, le poisson borgne se tourna vers le pêcheur en ouvrant sa bouche pleine de dents : « Écoute-moi, Aivo ! Et après avoir écouté, relâchez-le, donnez-le à l'eau... Je suis le messager du souverain qui gouverne l'eau du lac et possède le lac Peipus.

Il m'a ordonné de te dire : tu es trop arrogant, Aivo, que dans le village et dans la région tu es le plus chanceux en matière de pêche, que ton filet est toujours plein des meilleurs poissons. Tu te vantes auprès de tout le monde, Aivo, que toi et le Seigneur du Lac êtes devenus amis depuis longtemps. Il a donc décidé de vérifier si vous êtes son ami ou son ennemi. Vous offrez quelques cadeaux en remerciement à Vodyanoy. Quel pain et quel miel enivrant y a-t-il ! Non, allez prouver que vous ne regrettez rien au monde pour Vodyanoy - donnez-lui une femme !

Jusqu'au matin, laissez votre chère épouse, la plus belle Marya, la mère de vos cinq enfants, descendre au fond. Vodyanoy sait depuis longtemps que dans toute la région des lacs, il n'y a ni plus belle femme ni femme au foyer. Alors donnez Marya comme épouse à Vodyanoy avant l'aube ! Laissez-la le servir... Sinon, vous n'aurez aucune chance. Non seulement il ne laissera aucun poisson entrer dans vos filets, mais il vous noiera complètement... Cette tempête n'est qu'un dépôt, juste une leçon pour vous, pêcheur ! C'est tout ce que j'ai dit ce que Vodyanoy m'a dit. Maintenant, laisse-moi partir, pêcheur, vite... »

Aivo jeta le brochet dans l'eau, s'assit sur une pierre et pleura avec des larmes brûlantes. Le pauvre Aivo a pleuré longtemps, même s'il n'a jamais pleuré, même dans le berceau d'un enfant... Comment ne pas pleurer si Maryu plus de vie il aimait. Lui seul connaissait le caractère féroce du souverain du lac, il savait qu'il pouvait non seulement le laisser tranquille sans prise, mais aussi tous les pêcheurs des villages côtiers, sinon il les détruirait tous ! Si vous levez le petit doigt, tous nos villages de pêcheurs seront inondés par des eaux violentes. Grand-père m'a dit que cela s'est produit dans les siècles anciens... Non, on ne plaisante pas avec Vodyanoy, et on ne peut pas le contredire... « Mais comment puis-je vivre sans Maryu ? - Pensa amèrement le pauvre Aivo. "Je ne peux pas vivre sans elle..."

Et Aivo rentre à la maison.

Tout le monde à la maison en a depuis longtemps marre de l'attendre. Et ils dorment. Les enfants dorment et Marya somnole... Il la prend dans ses bras et, versant des larmes, la porte jusqu'au lac. Là, il monta à bord du bateau de son voisin et, dans l'obscurité, avant l'aube, sortit dans le lac, assit sa femme à côté de lui et la serra fort pour qu'elle ne se réveille pas. Aivo sortit au milieu de l'étendue profonde, jeta les rames, se plaça au-dessus du bateau, prit sa femme dans ses bras, ramassa Marya pour le jeter dans les profondeurs bleues...

À ce moment-là, à l'extrémité du lac Peipus, le premier rayon de l'aube scintilla et le visage de Marya endormie fut illuminé, illuminé...

Et encore une fois j'ai revu Aivo, comme elle était belle ! Et il s'écria : « Non, Maître, Roi du Lac, de l'Eau ! Vous ne recevrez pas cet hommage, je vous en donnerai un autre. Vous avez plus besoin d’un ami fidèle que d’une épouse. Je suis un pêcheur expérimenté, je connais les secrets du lac Peipsi aussi bien que vous et je serai votre assistant fiable pour toujours. Je ne te donnerai pas Marya - laisse-la vivre dans le monde parmi les gens, et je serai toujours avec toi sous l'eau. Obtenez-moi !

Et dès que le pauvre Aivo, ayant couché sa femme endormie sur le fond du bateau, se redressa, s'apprêtant à sauter comme un caillou au fond, un poisson surgit de l'eau, ses écailles blanches scintillantes comme un éclair vivant ! J'ai reconnu le merveilleux brochet borgne en elle. Et avec un seul œil doré foncé étincelant, le brochet parla à nouveau : « Va, Aivo, en paix chez toi, emmène Marya avec toi. Vous avez prouvé votre fidélité à la pêche au souverain du lac. Il te croit désormais. Il sait que vous n’épargnerez pas votre vie pour lui… Alors vivez longue vie !

Et elle retourna à l'eau... Et Aivo s'amarra bientôt au cap, sur sa rive natale. Et puis Maryu s'est réveillée et a dit avec surprise : « Pourquoi m'as-tu amené au lac et m'as-tu mis dans le bateau du voisin ? Après tout, la vôtre est bonne, la voici, votre navette fiable, remplie à ras bord de poissons, un nouveau filet à côté !..”

Et Aivo répondit à sa femme : « Je ne voulais pas te réveiller, alors je t'ai amené ici, pour qu'à nouveau, comme dans nos jeunes années, nous puissions rencontrer l'aube ensemble !

La vie capturée en chanson

Un beau conte de fées, il faut vraiment le chanter, pas le raconter. Quant au folklore seto dans son ensemble, la poésie populaire seto la plus riche, étonnante par sa beauté et sa diversité, a survécu jusqu'à nos jours : chants, musique, danses, contes de fées, légendes, proverbes, énigmes, jeux. Tout le calendrier et rituels familiaux, toutes les étapes activité de travail, vie courante Les Setu sont capturés en chant, chaque action rituelle est renforcée par le son et l'image.

Le découvreur du folklore seto fut Friedrich Reinhold Kreutzwald, mais le plus grand collectionneur et spécialiste du domaine créativité poétique L'ensemble est Jacob Hurt. Expert de la culture Seto, il souhaitait publier « Le Livre de Seto », mais malheureusement, il ne parvint pas à réaliser son projet. Seuls trois volumes de Seto Songs (paroles de chansons de 1975), publiés entre 1904 et 1907 par la Société littéraire finlandaise, ont vu le jour.

D'après les observations de Jacob Hurt, les Setos avaient leur propre classification des chants. Ils les ont divisés en trois groupes :

1) ancien (wana laulu), « hérité des temps anciens », chants au contenu fabuleux, légendaire ou mythologique, ainsi que moralisateur, c'est-à-dire lyrique-épique; 2) régulier ou en série (korra laulu) - toutes les chansons qui passent de génération en génération et se répètent d'année en année, de vie en vie, c'est-à-dire travail, rituel, jeu ; 3) des chansons vaines, c'est-à-dire des improvisations (tsorts laulu) - des chansons, d'ailleurs, y compris des chansons obscènes. Tous, étant l’expression d’un état d’esprit spirituel, sont oubliés aussi vite qu’ils surviennent.

Au XIXe siècle, les gardiennes du chant et des traditions poétiques seto étaient des femmes ; les meilleures d'entre elles, qui possédaient le don de l'improvisation, étaient appelées les Mères du chant en Setomaa. Jouer des instruments de musique était considéré comme une activité exclusivement masculine.

Comme tous les peuples baltes-finlandais, l'instrument de musique le plus ancien et le plus vénéré parmi les Seto était le canal.

La chaîne a été réalisée par le Créateur à partir de genévrier

Selon la légende, Dieu aurait fabriqué le canal à partir de genévrier. Et tout le monde instruments de musique(pipe, flûte, cornemuse, cor, violon, accordéon) a été inventé par le diable pour séduire les gens.

Seth croyait que le pouvoir miraculeux contenu dans le canal pouvait conjurer la mort. Pendant le Carême, lorsque tout bruit et tout divertissement, même les méfaits des enfants de plus de sept ans, étaient interdits, jouer du cannel était considéré comme une activité pieuse : le cannel est un merveilleux instrument de Jésus (annel - pilule illos Eessu).

Dans le folklore narratif de Seth, le conte de fées mérite une mention particulière. Parmi les Setos, il y avait de nombreux conteurs (conteurs) qui avaient la capacité de dérouler l'intrigue. C'est ici que les folkloristes estoniens ont enregistré le plus longues histoires. Il est caractéristique que si le conte contenait des inserts poétiques, alors les Seto les chantaient réellement.

Les légendes n’étaient pas aussi populaires que les contes de fées, mais les Setos en possèdent encore beaucoup. De nombreuses légendes enregistrées par les ethnographes du XIXe siècle peuvent encore être entendues aujourd'hui. Ils n'ont pas beaucoup changé. Par exemple, il existe une légende selon laquelle un homme aurait tenté d'utiliser la pierre d'Ivanov pour les besoins ménagers.

La plupart des légendes de Seto sont de nature locale et sont associées aux pierres sacrées locales, aux croix de pierre, aux chapelles, aux sources, aux cimetières, aux icônes miraculeuses et à l'histoire du monastère de Pskov-Petchersk.

Parmi ces derniers, il existe une légende sur le héros de Petchersk, appelé Kornila. Dans cet unique Seto Kalevala (plus exactement Seto-Võru, puisque le « héros de Petchersk » est aussi un héros de légende parmi les Estoniens de Võru), sauf faits d'armes, parmi les actes du héros - le constructeur des murs du monastère de Petchersk, une mort ou une immortalité remarquable.

La tradition raconte que le héros, après avoir coupé sa tête par Ivan le Terrible, la prit dans ses mains, vint au monastère et se coucha, prédisant qu'il ne sortirait pas du sommeil de la mort jusqu'à ce qu'une querelle commence si grande que le sang coulerait à travers les murs du monastère qu'il avait construit.

Cette légende séto sur le héros de Pechersk est comparable à la légende estonienne sur les héros Kalevipoeg et Suur-Tyl et aux légendes russes sur le moine Corneille et Saint-Nicolas.

Cette dernière également, selon les Seto, se trouve à Tailov - la paroisse Seto la plus protégée du XIXe siècle - et se lèvera à l'heure de la dernière bataille.

Les thèmes des chants et des histoires chez les Seto sont les mêmes que chez les autres peuples agricoles. de l'Europe de l'Est. Mais c'est dans le folklore des Setos que se reflétaient le plus systématiquement les traits caractéristiques de leur communauté socio-confessionnelle : la conscience de groupe des membres de la communauté paysanne orthodoxe qui n'avaient pas connu la tyrannie des propriétaires fonciers.

Et les proverbes ? Le recueil Eesti murded (« Dialectes estoniens », Tallinn, 2002) contient plusieurs proverbes et énigmes seto (merci à Sergei Bychko pour la traduction). Sans eux, le cosmos folklorique de Seto serait incomplet.

üä ’ tunnus äü, ’ ’ tunnus ’ikkust. passe un bon bébé ils reconnaissent au berceau, chien en colère reconnu par un chiot.

ä ä ', õõ ä ä purug'. Vous ne voyez pas une bûche dans vos propres yeux, mais vous voyez une miette dans les yeux de quelqu’un d’autre.

Inemine om kur'i ku kõtt om tühi, pin'i om kur'i ku kõtt om täüz'.

Un homme est en colère lorsque le sac est vide, un chien est en colère lorsque le sac est plein.

Koolulõ olõ ei kohutt.

Les morts n'ont pas peur.

Et quelques énigmes Seto du même livre.

Kolmõnulgalinõ ait kriit'ti täüz' - tatrigu terä. La grange quadrangulaire est pleine de craie (grain de sarrasin).

Hõbõhõnõ kepp', kullane nupp' - rüä kõr'z'. Bâton en argent, pommeau doré (épi de seigle).

Mais il est vrai qu’un épi de seigle ressemble beaucoup à un bâton en argent avec un bouton en or.