Comme on le sait, dans œuvres classiques Il existe plusieurs types de héros dans les contes de fées. Cet article se concentrera sur le couple antagoniste-protagoniste. Cette opposition sera examinée à l’aide de l’exemple de la pièce « L’Orage » d’Alexandre Nikolaïevitch Ostrovsky. Le personnage principal de cette pièce, c'est-à-dire le protagoniste, est la jeune fille Katerina Kabanova. Marfa Ignatievna Kabanova s'y oppose, c'est-à-dire qu'elle est une antagoniste. A l'aide de l'exemple de comparaisons et d'analyses d'actions, nous donnerons plus description complète Sangliers dans la pièce "L'Orage".
Tout d'abord, regardons la liste personnages: Marfa Ignatievna Kabanova (Kabanikha) - épouse d'un vieux marchand, veuve. Son mari étant décédé, la femme a dû élever seule ses deux enfants, gérer le ménage et s'occuper de ses affaires. D'accord, c'est assez difficile à l'heure actuelle. Malgré le fait que le surnom de la commerçante soit indiqué entre parenthèses, l'auteur ne l'appelle jamais ainsi. Le texte contient des remarques de Kabanova et non de Kabanikha. Avec une telle technique, le dramaturge a voulu souligner le fait que les gens appellent ainsi une femme entre eux, mais qu'ils s'adressent personnellement à elle avec respect.
Autrement dit, les habitants de Kalinov n'aiment pas cet homme, mais ils ont peur de lui.
Dans un premier temps, le lecteur découvre Marfa Ignatievna de la bouche de Kuligin. Le mécanicien autodidacte la traite d’« hypocrite qui a mangé tout le monde à la maison ». Kudryash ne fait que confirmer ces propos. Ensuite, un vagabond, Feklusha, apparaît sur scène. Son jugement sur Kabanikha est exactement le contraire : je cite. À la suite de ce désaccord, un intérêt supplémentaire pour ce personnage naît. Marfa Ignatievna apparaît sur scène dès le premier acte, et le lecteur ou le spectateur a la possibilité de vérifier la véracité des propos de Kuligin.
Kabanikha n'est pas contente du comportement de son fils. Elle lui apprend à vivre, malgré le fait que son fils soit déjà adulte et marié depuis longtemps. Marfa Ignatievna se présente comme une femme grincheuse et dominatrice. Sa belle-fille Katerina se comporte différemment. En général, il est assez intéressant de retracer les similitudes et les différences de ces personnages tout au long de la pièce.
En théorie, Kabanikha et Katerina devraient aimer Tikhon. Pour l’un, il est fils, pour l’autre, il est mari. Cependant, ni Katya ni Marfa Ignatievna n'ont approché Tikhon l'amour vrai ne vous nourrissez pas. Katya a pitié de son mari mais ne l'aime pas. Et Kabanikha le traite comme un cobaye, comme une créature sur laquelle on peut déverser son agressivité et tester des méthodes de manipulation, tout en se cachant derrière amour maternel. Tout le monde sait que la chose la plus importante pour chaque mère est le bonheur de son enfant. Mais Marfa Kabanova dans « L’Orage » n’est pas du tout intéressée par l’opinion de Tikhon. Au fil des années de tyrannie et de dictature, elle a pu apprendre à son fils que l’absence de son propre point de vue est tout à fait normale. Même en observant avec quelle attention et, à certains moments, Tikhon traite Katerina avec tendresse, Kabanikha essaie toujours de détruire leur relation.
De nombreux critiques ont débattu de la force ou de la faiblesse du caractère de Katerina, mais personne n’a douté de la force de caractère de Kabanikha.
C'est une personne vraiment cruelle qui essaie de subjuguer ceux qui l'entourent. Elle devrait diriger l’État, mais elle doit gaspiller ses « talents » pour sa famille et sa ville de province. Varvara, la fille de Marfa Kabanova, a choisi le faux-semblant et le mensonge comme moyen de coexistence avec sa mère oppressive. Katerina, au contraire, s'oppose résolument à sa belle-mère. Ils semblaient prendre deux positions, la vérité et le mensonge, pour les défendre. Et dans leurs conversations, Kabanikha ne devrait pas accuser catégoriquement Katya d'erreurs et de divers péchés, à travers contexte domestique la lutte entre la lumière et les ténèbres, la vérité et « royaume des ténèbres", dont le représentant est Kabanikha.
Katerina et Kabanikha sont des chrétiennes orthodoxes. Mais leur foi est complètement différente. Pour Katerina, la foi qui vient de l’intérieur est bien plus importante. Pour elle, le lieu de prière n’a pas d’importance. La jeune fille est pieuse, elle voit la présence de Dieu partout dans le monde, et pas seulement dans les églises. La religiosité de Marfa Ignatievna peut être qualifiée d’externe. Pour elle, les rituels et le strict respect des règles sont importants. Mais derrière toute cette obsession des manipulations pratiques, la foi elle-même disparaît. Aussi, pour Kabanikha, il s’avère important d’observer et de maintenir les anciennes traditions, même si beaucoup d’entre elles sont déjà dépassées : « ils n’auront pas peur de toi, et encore moins de moi. Quel genre d'ordre y aura-t-il dans la maison ? Après tout, vous, le thé, vivez avec sa belle-fille. Ali, tu penses que la loi ne veut rien dire ? Oui, si tu gardes des pensées aussi stupides dans ta tête, tu serais devant elle, au moins, je n’ai pas discuté devant ma sœur, devant la fille. Il est impossible de caractériser Kabanikha dans « L’Orage » d’Ostrovsky sans mentionner son souci presque maniaque du détail. Tikhon, le fils de Kabanova Sr., est un ivrogne, sa fille Varvara ment, traîne avec qui elle veut et est sur le point de s'enfuir de chez elle, déshonorant la famille. Et Marfa Ignatievna s'inquiète qu'ils viennent à la porte sans s'incliner, pas comme leurs arrière-grands-pères l'ont enseigné. Son comportement rappelle celui des prêtresses d'un culte mourant, qui tentent de toutes leurs forces d'y maintenir la vie à l'aide d'attirails extérieurs.
Katerina Kabanova était une fille quelque peu méfiante : dans les « prophéties » de la folle, elle imaginait son propre destin, et dans l'orage, la jeune fille voyait le châtiment du Seigneur. Kabanikha est trop mercantile et terre-à-terre pour cela. Elle est plus proche du monde matériel, du côté pratique et de l'utilitarisme. Kabanova n'a pas du tout peur du tonnerre et du tonnerre, elle ne veut tout simplement pas se mouiller. Pendant que les habitants de Kalinov parlent des éléments déchaînés, Kabanikha grogne et exprime son mécontentement : « Regardez, quelles courses il a fait. Il y a quelque chose à écouter, rien à dire ! Maintenant, le moment est venu, certains enseignants sont apparus. Si un vieil homme pense ainsi, que pouvons-nous exiger des jeunes ! », « Ne vous jugez pas vous-même ! Ils en savent plus que vous. Les personnes âgées ont des signes pour tout. un vieil homme il ne dira pas un mot au vent.
L'image de Kabanikha dans la pièce « L'Orage » peut être qualifiée d'une sorte de généralisation, d'un conglomérat de qualités humaines négatives. Il est difficile de la qualifier de femme, de mère ou même de personne en général. Bien sûr, elle est loin des mannequins de la ville de Foolov, mais son désir de subjuguer et de dominer a tué toutes les qualités humaines de Marfa Ignatievna.
Caractéristiques de l'image de Kabanikha dans la pièce « L'Orage » d'Ostrovsky |
Katerina est une jeune femme extérieurement fragile, tendre et ouverte aux sentiments, pas du tout aussi sans défense qu'elle le paraît à première vue. Elle est forte intérieurement, elle est une combattante contre ce « royaume des ténèbres ». Katerina est une fille capable de se défendre, capable de beaucoup pour son amour. Mais elle est seule au monde, et c’est dur pour elle, alors elle cherche du soutien. Il lui semble qu'elle trouve du soutien chez Boris. Et elle s'efforce de l'atteindre de toutes les manières possibles, quoi qu'il arrive. Elle l'a choisi parce que Boris se démarquait de tous les jeunes de cette ville et qu'ils vivaient tous les deux une situation similaire. Mais dans la finale, Boris l’abandonne et elle se retrouve seule face au « royaume des ténèbres ». Accepter et retourner dans la maison de Kabanikha signifiait ne pas être elle-même. Le suicide est la seule issue. Katerina décède parce qu'elle n'accepte pas ce monde - le monde de Kabanikha, Dikiy, Tikhon et Boris. Kabanikha est une personne complètement différente, elle est à l'opposé de Katerina.
Elle est entièrement satisfaite du monde dans lequel elle vit. Personne n'a jamais osé la contredire, mais Katerina apparaît alors, peu disposée à supporter l'impolitesse, l'impolitesse et la cruauté de Kabanikha. Et donc Katerina, avec son estime de soi, irrite constamment Kabanikha. Un conflit se prépare entre Katerina et Kabanikha. Ce conflit n’éclate que lorsqu’il y a des raisons. Et la raison en est l’aveu de Katerina d’avoir trompé son mari. Et Katerina comprend qu'après cela, sa vie est terminée, car Kabanikha la harcelera alors complètement. Et elle décide de se suicider. Après la mort de Katerina, Kabanikha reste satisfaite, car désormais personne ne lui résistera. La mort de Katerina est une sorte de protestation contre ce monde, un monde de mensonges et d’hypocrisie auquel elle n’a jamais pu s’habituer.
Mais Katerina et Kabanikha ont quelque chose en commun, car elles sont toutes deux capables de se défendre, toutes deux ne veulent pas supporter l'humiliation et les insultes, toutes deux ont un caractère fort. Mais leur réticence à se laisser humilier et insulter se manifeste de différentes manières. Katerina ne répondra jamais à l'impolitesse par l'impolitesse. Kabanikha, au contraire, tentera par tous les moyens d'humilier, d'offenser et d'intimider une personne qui dit quelque chose de désagréable dans sa direction.
Katerina et Kabanikha ont des attitudes différentes envers Dieu. Si le sentiment de Katerina pour Dieu est quelque chose de brillant, de saint, d'inviolable et de plus élevé, alors pour Kabanikha, ce n'est qu'un sentiment externe et superficiel. Même aller à l'église pour Kabanikha n'est que pour donner l'impression d'une dame pieuse à son entourage.
La comparaison la plus appropriée entre Katerina et Kabanikha est quelque chose de clair et quelque chose de sombre, où Katerina est claire et Kabanikha est sombre. Katerina est un rayon de lumière dans le « royaume des ténèbres ». Mais ce « rayon » ne suffit pas à éclairer cette obscurité qui finit par s’estomper complètement.
La mollesse mentale du héros et la générosité morale de l'héroïne sont les plus évidentes dans cette scène. dernier rendez-vous. Les espoirs de Katerina sont vains : "Si seulement je pouvais vivre avec lui, peut-être que je verrais une sorte de joie." « Si seulement », « peut-être », « en quelque sorte »… Peu de consolation ! Mais même ici, elle trouve la force de ne pas penser à elle-même. C'est Katerina qui demande pardon à son bien-aimé pour les ennuis qu'elle lui a causés. Boris ne pouvait même pas imaginer une telle chose. Il ne pourra pas vraiment sauver ni même plaindre Katerina : « Qui aurait cru que nous devrions autant souffrir avec toi pour notre amour ! Ce serait mieux pour moi de courir alors ! Mais n'a-t-elle pas rappelé à Boris le prix à payer pour aimer femme mariée chanson folklorique interprétée par Kudryash, Kudryash ne l'a-t-il pas prévenu de la même chose : « Eh, Boris Grigoryich, arrête de m'ennuyer ! N'est-ce pas ce que tu as dit à Boris ? Hélas, le héros n’a tout simplement rien entendu de tout cela.
Dobrolyubov a vu avec émotion une signification historique dans le conflit de « l'Orage » et dans le personnage de Katerina - « une nouvelle phase de notre vie populaire" Mais, idéalisant dans l'esprit des idées alors populaires d'émancipation des femmes amour libre, il a appauvri la profondeur morale du personnage de Katerina. Dobrolyubov considérait l'hésitation de l'héroïne, tombée amoureuse de Boris, et la brûlure de sa conscience comme « l'ignorance d'une femme pauvre qui n'a pas reçu d'éducation théorique ». Le devoir, la loyauté, la conscience, avec le maximalisme caractéristique de la démocratie révolutionnaire, ont été déclarés « préjugés », « combinaisons artificielles », « instructions conventionnelles de la vieille morale », « vieilles haillons ». Il s’est avéré que Dobrolyubov regardait l’amour de Katerina avec la même aisance anti-russe que Boris.
En expliquant les raisons du repentir national de l’héroïne, nous ne répéterons pas, à la suite des paroles de Dobrolyubov, la « superstition », « l’ignorance » et les « préjugés religieux ». Nous ne verrons pas de lâcheté ni de peur d’une punition extérieure dans la « peur » de Katerina. Après tout, un tel regard fait de l'héroïne une victime du sombre royaume des Sangliers. La véritable source du repentir de l’héroïne réside ailleurs : dans sa conscience sensible. « Ce n’est pas si effrayant qu’elle vous tue, mais que la mort vous retrouve soudainement tel que vous êtes, avec tous vos péchés, avec toutes vos mauvaises pensées. Je n’ai pas peur de mourir, mais quand je pense que je vais soudainement me présenter devant Dieu alors que je suis ici avec vous, après cette conversation, c’est ça qui fait peur. «J'ai vraiment mal au cœur», dit Katerina dans un moment de confession. « Celui qui a peur, Dieu existe aussi », lui fait-elle écho. la sagesse populaire. Depuis des temps immémoriaux, la « peur » a été comprise par le peuple russe comme une conscience morale accrue de soi.
DANS " Dictionnaire explicatif La « peur » de V. I. Dahl est interprétée comme « la conscience de la responsabilité morale ». Cette définition correspond état d'esprit héroïnes. Contrairement à Kabanikha, Feklushi et aux autres héros de « L’Orage », la « peur » de Katerina est la voix intérieure de sa conscience. Katerina perçoit l'orage comme l'élu : ce qui se passe dans son âme s'apparente à ce qui se passe dans ciel orageux. Ce n’est pas de l’esclavage, c’est l’égalité. Katerina est tout aussi héroïque à la fois dans son histoire d'amour passionnée et imprudente et dans son repentir public profondément consciencieux. "Quelle conscience !.. Quelle puissante conscience slave !.. Quelle force morale... Quelles aspirations immenses et sublimes, pleines de puissance et de beauté", a écrit V. M. Doroshevich à propos de Katerina Strepetova dans la scène du repentir. Et S.V. Maksimov a raconté comment il s'est assis à côté d'Ostrovsky lors de la première représentation de « L'Orage » avec Nikulina-Kositskaya dans le rôle de Katerina. Ostrovsky regardait le drame en silence, absorbé en lui-même. Mais dans cette « scène pathétique où Katerina, tourmentée par les remords, se jette aux pieds de son mari et de sa belle-mère, se repentant de son péché, Ostrovsky, tout pâle, murmura : « Ce n'est pas moi, pas moi : c'est Dieu. ! » Ostrovsky, évidemment, ne croyait pas pouvoir écrire une scène aussi étonnante. Il est temps pour nous d'apprécier non seulement l'amour, mais aussi l'impulsion repentante de Katerina. Après avoir traversé des épreuves orageuses, l'héroïne est moralement purifiée et quitte ce monde pécheur avec la conscience de sa justesse : « Celui qui aime priera ».
« La mort due aux péchés est terrible », disent les gens. Et si Katerina n'a pas peur de la mort, alors ses péchés ont été expiés. Son départ nous ramène au début du drame. La mort est sanctifiée par la même religiosité pleine de sang et aimant la vie qui est entrée dans l’âme de l’héroïne depuis l’enfance. "Il y a une tombe sous l'arbre... Le soleil la réchauffe... les oiseaux voleront vers l'arbre, ils chanteront, ils feront sortir les enfants..."
Katerina meurt étonnamment. Sa mort est le dernier éclair d'amour spiritualisé pour le monde de Dieu : les arbres, les oiseaux, les fleurs et les herbes. Monologue sur la tombe - métaphores éveillées, mythologie populaire avec sa croyance en l'immortalité. Une personne, en mourant, se transforme en arbre poussant sur une tombe, ou en oiseau faisant son nid dans ses branches, ou en fleur qui donne le sourire aux passants - tels sont les motifs constants. chansons folkloriques sur la mort. En partant, Katerina conserve tous les signes qui, selon croyance populaire, distingua la sainte : elle est morte comme si elle était vivante. « Et exactement, les gars, comme vivants ! Il n’y a qu’une petite blessure à la tempe et il n’y a qu’une seule goutte de sang.
Kabanova Marfa Ignatievna (Kabanikha) - héroïne centrale pièces de théâtre, mère de Tikhon et Varvara, belle-mère de Katerina. La liste des personnages dit d'elle : la femme d'un riche marchand, une veuve. Dans le système de personnages de la pièce, l'antagoniste personnage principal, Katerina, dont une comparaison contrastée est d'une importance décisive pour comprendre le sens de la pièce. La similitude des héroïnes se voit à la fois dans leur appartenance au monde des idées et des valeurs patriarcales, ainsi que dans l'ampleur et la force de leurs personnages. Tous deux sont maximalistes, ils n’accepteront jamais les faiblesses humaines, ils n’autorisent aucun compromis. La religiosité des deux a également une caractéristique similaire : ils ne croient pas au pardon et ne se souviennent pas de la miséricorde. Cependant, c'est là que s'arrêtent les similitudes, créant une base de comparaison et soulignant l'antagonisme essentiellement significatif des héroïnes. Ils sont comme deux pôles monde patriarcal. Katerina - sa poésie, sa spiritualité, son impulsion, sa rêverie, l'esprit du mode de vie patriarcal dans son sens idéal. Kabanikha est entièrement enchaînée à la terre et aux affaires et intérêts terrestres, elle est la gardienne de l'ordre et de la forme, défend le mode de vie dans toutes ses petites manifestations, exigeant l'exécution stricte du rituel et de l'ordre, ne se souciant pas du tout de l'essence intérieure. des relations humaines (voir sa réponse grossière aux paroles de Katerina selon lesquelles sa belle-mère est comme sa propre mère ; tous les enseignements donnés à son fils).
K. dans la pièce se caractérise non seulement par ses propres discours et actions, mais est également discutée par d'autres personnages. Pour la première fois, la vagabonde Feklusha parle d'elle : « Je suis si heureuse, alors, maman, heureuse jusqu'au cou ! Pour notre incapacité à leur laisser encore plus de primes, notamment pour la maison des Kabanov.» Avant cette remarque se trouve le jugement de Kuligin : « Prudence, monsieur ! Il donne de l’argent aux pauvres, mais dévore complètement sa famille. Peu après ces caractéristiques préliminaires, apparaît K., sortant des vêpres, accompagnée de sa famille, qu'elle harcèle sans cesse, reprochant le refroidissement imaginaire de son fils à son égard, manifestant une hostilité jalouse envers sa jeune épouse et une méfiance à son égard. mots sincères("Pour moi, maman, c'est pareil, comme ma propre mère, comme toi, et Tikhon t'aime.") De cette conversation, nous apprenons que, selon K., l'ordre familial et la structure du ménage sont basés sur la peur des plus jeunes devant les aînés. Elle parle à Tikhon de sa relation avec sa femme : « Il n'aura pas peur ; de vous, et encore moins de moi. Quel genre d’ordre y aura-t-il dans la maison ? Ainsi, si les mots clés dans les idées de Katerina sur une vie heureuse et prospère à la maison sont « amour » et « volonté » (voir son histoire sur la vie de fille), alors dans les idées de K., ils sont peur et ordre. Ceci est particulièrement visible dans la scène du départ de Tikhon, lorsque K. oblige son fils à suivre strictement les règles et à « ordonner à sa femme » comment vivre sans lui.
K. n'a aucun doute sur la justesse morale des relations hiérarchiques de la vie patriarcale, mais il n'a plus confiance en leur inviolabilité. Au contraire, elle se sent presque comme la dernière gardienne du bon ordre mondial (« C'est ainsi que naissent les temps anciens... Que se passera-t-il, comment les anciens mourront, comment la lumière subsistera, je ne sais pas sais"), et l'attente qu'avec sa mort vienne le chaos, donne une tragédie à sa silhouette. Elle ne se considère pas non plus comme un violeur : « Après tout, par amour, tes parents sont stricts avec toi, par amour ils te grondent, tout le monde pense à t'apprendre le bien. »
Si Katerina se sent déjà d'une manière nouvelle, pas comme Kalinov, mais n'en est pas consciente, alors K., au contraire, se sent toujours tout à fait à l'ancienne, mais voit clairement que son monde est en train de mourir. Bien entendu, cette prise de conscience s’habille de formes complètement « kaliniennes », médiévales de philosophie populaire, principalement d’attentes apocalyptiques. Tout cela est révélé par son dialogue avec Feklusha, dont la particularité est qu'il caractérise avant tout la vision du monde de K., bien que Feklusha « prononce » ces pensées, et K. se renforce, veut assurer à son interlocuteur qu'elles "Il y a vraiment "le paradis et le silence" dans leur ville", mais à la fin de la scène, ses véritables pensées sont pleinement révélées dans les deux dernières remarques, comme pour sanctionner le raisonnement apocalyptique de Feklushi : "Et ce sera pire que ça, mon cher", et en réponse aux paroles du vagabond : "Nous ne vivrions tout simplement pas pour voir ça" - K. lance avec lourdeur : "Peut-être que nous vivrons."
On ne peut accepter la définition très courante de K. comme « tyran ». La tyrannie n'est pas l'ordre du monde patriarcal, mais la volonté propre d'une personne puissante, qui viole également à sa manière bon ordre et rituel. K. condamne son parrain Dikiy, un véritable tyran (contrairement à K. elle-même, qui adhère strictement aux ordres et aux règles), et traite avec mépris ses violences et ses plaintes contre sa famille comme un signe de faiblesse. Son entourage ne doute pas de la force de caractère de K. (« Si notre maîtresse s'occupait de lui, elle l'arrêterait bientôt », note la servante Glasha en réponse à Boris, qui se plaint du déchaînement de Dikiy). K. elle-même, peu importe combien elle punit les enfants pour manque de respect et désobéissance, ne songerait jamais à se plaindre à des étrangers du désordre qui régnait dans sa maison. Et donc pour elle reconnaissance publique La vie de Katerina est un coup terrible, auquel s'ajoutera bientôt la rébellion ouverte de son fils en public, sans parler de la fuite de sa fille Varvara de la maison. Par conséquent, dans le final de « L’Orage », il n’y a pas seulement la mort de Katerina, mais aussi la chute de K. Bien sûr, l’antagoniste héroïne tragique n'évoque pas la sympathie.
L'image de Kabanikha dans la pièce « L'Orage » est l'une des principales images négatives qui composent l'intrigue. D’où la profondeur de son portrait par le dramaturge Ostrovsky. La pièce elle-même montre comment, au plus profond d’une société patriarcale dépassée mais toujours forte, les champions du « royaume des ténèbres » étouffent dans l’œuf les pousses à peine naissantes du nouveau. Dans le même temps, l'auteur de l'ouvrage décrit deux types qui soutiennent les fondements de la société de l'Ancien Testament fondée sur des dogmes. Il s'agit de la riche marchande veuve Marfa Ignatievna Kabanova, ainsi que du riche marchand Savel Prokofich Dikoy. Pas étonnant qu’ils s’appellent parrains.
L'épouse du marchand Kabanova en tant qu'idéologue du « royaume des ténèbres »
Il faut admettre que l'image de Kabanikha dans la pièce « L'Orage » est graduée images négatives occupe une place plus significative que le personnage du marchand Wild. Contrairement à son parrain, qui opprime son entourage de la manière la plus primitive (à l'aide de jurons, allant presque jusqu'aux coups et à l'humiliation), Marfa Ignatievna comprend parfaitement ce qu'est le « bon vieux temps » et comment il faut le protéger. Son influence sur les autres est plus subtile. Après tout, lorsque le lecteur lit le drame, il voit non seulement des scènes où elle fait un sermon péremptoire à sa famille, mais aussi des moments où elle fait semblant d'être « vieille et stupide ». De plus, la marchande Kabanova fait l'apologie de la double moralité et de l'hypocrisie dans la manipulation de ses voisins. Et en ce sens, l'image de Kabanikha dans la pièce « L'Orage » est véritablement classique dans la littérature russe.
Le désir du commerçant est de subjuguer ses voisins
Le dramaturge Ostrovsky a réussi à montrer en même temps, profondément et clairement au lecteur, comment chez le marchand Kabanova, une religiosité ostentatoire et peu sincère coexiste avec un désir absolument non chrétien, immoral et égoïste - de soumettre les gens à lui-même. Marfa Ignatievna brise vraiment la volonté et le caractère de ses voisins, leurs aspirations de vie, écrase la spiritualité réelle et authentique. Elle est opposée à l'image de Katerina dans la pièce « L'Orage » d'Ostrovsky, sa belle-fille.
Compréhension différente de l'Antiquité par Kabanikha et Katerina
Pour être précis, Katerina est également une représentante d'une société patriarcale. Cette idée a été exprimée par l'acteur et critique littéraire Pisarev en réponse à article célèbre Nikolai Dobrolyubov « Un rayon de lumière dans un royaume sombre ».
Cependant, si sa belle-mère représente le « bon vieux temps », sombre, dogmatique, subordonnant les gens et tuant leurs aspirations avec des « à ne pas faire » dénués de sens et des enseignements « comment cela devrait être », alors Katerina, contrairement à elle, a des points de vue complètement différents sur les « temps anciens ».
Pour elle il y a aussi des traditions séculaires, cependant, ils s'expriment d'une manière complètement différente : dans l'amour des autres et prendre soin d'eux, dans une attitude enfantinement enthousiaste envers le monde qui les entoure, dans la capacité de voir et de percevoir tout le bien autour, dans le rejet instinctif des choses sombres dogmatisme, en miséricorde. « Le bon vieux temps » pour Katerina est coloré, romantique, poétique, joyeux. Ainsi, Katerina et Kabanikha personnalisent deux aspects opposés de la société serf patriarcale russe : l'obscurité et la lumière.
Pression psychologique de Kabanikha sur Katerina
L'image tragique de Katerina dans la pièce d'Ostrovsky "L'Orage" évoque invariablement la sympathie et la sympathie du lecteur. La jeune fille se retrouve dans la famille Kabanov en épousant Tikhon, le fils d'une femme de marchand. Avant que Katerina n'apparaisse dans la maison, sa future belle-mère a complètement imposé sa volonté à tout le monde à la maison : son fils et sa fille Varvara. De plus, si Tikhon est complètement brisé moralement et ne peut suivre que les instructions de « maman », alors Varvara fait seulement semblant d'être d'accord, mais agit toujours à sa manière. Cependant, sous l'influence de sa mère, sa personnalité s'est également déformée - la fille est devenue peu sincère et irrésolue.
L'image de Kabanikha dans la pièce « L'Orage » est antagoniste à l'image de Katerina tout au long de la pièce. Ce n’est pas pour rien que la belle-fille reproche à sa belle-mère de « la manger ». Kabanikha l'insulte constamment avec des soupçons farfelus. Cela épuise l’âme avec des contraintes insensées de « s’incliner devant son mari » et de « se couper le nez ». D'ailleurs, la femme du commerçant invoque des principes tout à fait plausibles : le maintien de l'ordre dans la famille ; relations harmonieuses (comme c'est la coutume dans la tradition russe) entre les proches ; fondements de la foi chrétienne. En fait, l’influence de Marfa Ignatievna sur Katerina se résume à la contrainte : suivre aveuglément ses ordres. Kabanikha veut en faire un autre sujet de son « royaume des ténèbres » natal.
L'impitoyable est un trait commun entre Kabanikha et Wild
La caractérisation de l'image de Kabanikha dans la pièce « L'Orage » d'Ostrovsky la montre caractéristique communeà l'image du marchand Wild, malgré leurs différences caractéristiques évidentes. C’est impitoyable envers les gens. Tous deux traitent leurs voisins et concitoyens d’une manière consumériste et non chrétienne.
Certes, Savel Prokofich le fait ouvertement et Marfa Ignatievna recourt au mimétisme, imitant les croyances chrétiennes. Dans les conversations avec ses voisins, elle préfère la tactique « la meilleure défense est l’attaque », les accusant de « péchés » inexistants. Elle n’entend même pas les contre-arguments de ses enfants et de sa belle-fille. « Je croirais... si je n'avais pas entendu de mes propres oreilles... à quoi ressemble la vénération... » N'est-ce pas une position très commode, presque « impénétrable » ?
La caractérisation et l'image de Kabanikha tirées de la pièce « L'Orage » d'A. Ostrovsky combinent hypocrisie et cruauté. Après tout, en fait, Kabanikha, qui va régulièrement à l'église et ne ménage pas l'aumône aux pauvres, s'avère cruelle et incapable de pardonner à Katerina, qui s'est repentie et a admis avoir trompé son mari. De plus, elle ordonne à son fils Tikhon, privé de son propre point de vue, de la battre, ce qu'il fait. Ils motivent cela, encore une fois, par la tradition.
Kabanikha a contribué au suicide de Katerina
C’est l’image de Katerina Kabanova dans la pièce « L’Orage » d’Ostrovsky, constamment harcelée par sa belle-mère, privée de tous droits et intercession, qui donne la tragédie à la pièce d’Ostrovsky. Aucun des lecteurs ne doute que son suicide est le résultat de l'influence défavorable de sa belle-mère, d'une humiliation constante, de menaces et d'un traitement cruel.
La situation est aggravée par le fait que Katerina avait déjà déclaré précédemment qu'elle réglerait ses comptes avec sa vie malheureuse. Marfa Ignatievna, qui était bien au courant de tout ce qui se passait dans la maison, ne pouvait s'empêcher de le savoir. Y avait-il une intention directe de la belle-mère de pousser sa belle-fille au suicide ? À peine. Kabanikha a plutôt pensé à la « briser » complètement, comme elle l’avait déjà fait avec son fils. Résultat, la famille du commerçant s'effondre : sa fille Varvara l'accuse d'avoir directement contribué au drame et quitte la maison. Tikhon se met à boire beaucoup...
Cependant, Marfa Ignatievna, au cœur dur, ne se repent pas même après cela. Pour elle " royaume des ténèbres", manipuler les gens est plus important que la famille, plus important que la moralité. Cette conclusion peut être tirée de l’épisode de l’hypocrisie révélée de Kabanikha, même dans cette situation tragique. La femme du marchand s'incline publiquement et remercie les personnes qui ont récupéré le corps de feu Katerina dans la Volga. Cependant, il déclare ensuite qu'elle ne peut pas être pardonnée. Quoi de plus antichrétien que de ne pas pardonner à un mort ? Peut-être que cela ne peut être fait que par un véritable apostat.
Au lieu d'une conclusion
Négatif caractère caractéristique- le marchand Kabanova - se révèle au fur et à mesure que l'action progresse. L'image de Katerina dans la pièce « L'Orage » de A. N. Ostrovsky s'oppose-t-elle totalement à lui ? Probablement pas. La jeune fille n'a rien à opposer à l'atmosphère suffocante qui l'entoure ; elle ne demande qu'à comprendre. Elle fait une erreur. La libération imaginaire du « royaume des ténèbres » domestique des Kabanov - une liaison avec Boris - s'avère être un mirage. Katerina se repent. Il semblerait que la moralité de Kabanikha ait gagné... Cela ne coûte rien à la femme du marchand de faire de la jeune fille son alliée. Pour ce faire, il vous suffit de faire preuve de miséricorde. Cependant, comme on dit, l’habitude est une seconde nature. Kabanikha, «offensé», intimide Katerina, déjà sans contrepartie et humiliée, avec une force redoublée.
Le suicide de la belle-fille amène Conséquences dévastatrices pour la famille de Marfa Ignatievna. Nous assistons maintenant à une crise dans la famille obéissante (avant l’apparition de Katerina) de l’épouse du marchand, qui s’effondre. Kabanikha ne peut plus défendre efficacement les « temps anciens ». De ce qui précède, la conclusion s’impose : tournant du 19ème siècle mode de vie du siècle société russe changeait régulièrement.
En fait, la société exigeait déjà à cette époque un décret de libération abolissant servage, permettant aux roturiers d’accroître le rôle de l’éducation et des libertés sociales.
Selon I. A. Gontcharov, A. N. Ostrovsky « a apporté toute une bibliothèque d'œuvres artistiques en cadeau à la littérature et a créé son propre monde spécial pour la scène ». Le monde des œuvres d’Ostrovsky est étonnant. Il a créé des personnages grands et intégraux, a su mettre en valeur leurs propriétés comiques ou dramatiques et attirer l’attention du lecteur sur les vertus ou les vices de ses héros.
Les héros de la pièce "L'Orage" méritent une attention particulière - Savel Prokofievich Dikoy et Marfa Ignatievna Kabanova.
Savel Prokofievich Dikoy - marchand, personne importante dans la ville de Kalinov. Les héros de la pièce lui confèrent des caractéristiques éloquentes. « Il a sa place partout. Il a peur de quelqu’un ! - Kudryash parle de lui. Sauvage, en fait, rien que de sa propre volonté, je ne reconnais pas. Il ne se soucie pas des pensées et des sentiments des autres. Cela ne coûte rien à Savel Prokofievich de gronder, d’humilier ou d’insulter. Avec son entourage, il se comporte comme s’il avait « perdu sa chaîne », et sans cela il « ne peut pas respirer ». "...Tu es un ver", dit-il à Kulig. "Si je veux, j'aurai pitié, si je veux, j'écraserai."
Le pouvoir du Sauvage est plus fort, plus la personne est faible et volontaire. Ainsi Kudryash, par exemple, sait résister au Wild One. « …Il est la parole, et j'ai dix ans ; il va cracher et partir. Non, je ne serai pas son esclave », déclare Kudryash à propos de sa relation avec le marchand. Un autre homme est le neveu de Dikiy, Boris. "Il a eu Boris Grigoryich en sacrifice, alors il monte dessus", remarquent les gens autour de lui. Le sauvage n'est pas gêné par le fait que Boris est orphelin et qu'il n'a personne de plus proche de son oncle. Le commerçant se rend compte que le sort de son neveu est entre ses mains et en profite. « Conduite, battu… » dit tristement Boris. Le commerçant n’en est pas moins cruel envers ses employés : « Chez nous, personne n’ose même dire un mot sur le salaire, il vous grondera comme il vaut. » Dikoy, sans scrupules, fait fortune grâce au travail d'esclave et à la tromperie des autres : « … je les sous-payerai d'un centime… mais j'en gagne des milliers… ». Cependant, parfois le Dikiy a une révélation et il se rend compte qu’il va trop loin : « Après tout, je sais déjà que je dois donner, mais je ne peux pas tout faire avec le bien. »
Dikoy est un despote et un tyran dans sa famille, « son propre peuple ne peut pas lui plaire », « lorsqu'il est offensé par une personne qu'il n'ose pas gronder ; ici, restez à la maison !
Kabanikha, l'épouse du riche marchand Kalinovskaya, n'est pas inférieure à Dikiy. Kabanikha est une hypocrite, elle fait tout « sous couvert de piété ». Extérieurement, elle est très pieuse. Cependant, comme le note Kuligin, Kabanikha « donne de l’argent aux pauvres, mais dévore complètement sa famille ». L'objet principal de sa tyrannie est son propre fils Tikhon. Étant un homme adulte et marié, il est entièrement sous le pouvoir de sa mère, n'a aucun propre opinion, a peur de la contredire. Kabanikha « construit » sa relation avec sa femme, elle guide chacune de ses actions, chacune de ses paroles. L'obéissance totale est tout ce qu'elle veut voir chez son fils. Kabanikha, avide de pouvoir, ne remarque pas que sous son joug a grandi un homme lâche, pathétique, faible et irresponsable. Ayant échappé pendant un certain temps à la surveillance de sa mère, il s'étouffe avec la liberté et boit, car il ne sait pas comment utiliser la liberté d'une autre manière. "... Pas un pas en dehors de ta volonté", répète-t-il à sa mère, et "il réfléchit lui-même à la manière de s'enfuir le plus rapidement possible".
Kabanikha est jalouse de la belle-fille de son fils, lui reproche constamment Katerina, "elle le mange". «Je vois déjà que je suis un obstacle pour toi», harcèle-t-elle Tikhon. Kabanikha estime que la femme de son mari doit avoir peur, précisément peur, et non aimer ou respecter. Selon elle, les relations correctes se construisent précisément sur la suppression d'une personne par une autre, sur l'humiliation, sur le manque de liberté. La scène des adieux de Katerina à son mari est révélatrice à cet égard, alors que toutes les paroles de Tikhon adressées à sa femme ne sont qu'une répétition des instigations de Kabanikha.
Si Tikhon, écrasé par elle depuis l'enfance, souffre de Kabanikha, alors la vie d'une nature aussi rêveuse, poétique et intégrale que Katerina dans la maison du marchand devient insupportable. "Ici, qu'elle se soit mariée ou qu'elle l'ait enterrée, c'est pareil", argumente Boris à ce sujet.
La pression constante oblige la fille de Kabanikha, Varvara, à s’adapter. « Faites ce que vous voulez, du moment que c’est cousu et recouvert », raisonne-t-elle.
Évaluant les images des « maîtres de la vie », N. Dobro-lyubov montre Diky et Kabanikha comme des tyrans, avec leur « suspicion constante, leur scrupule et leur rigueur ». Selon le critique, "L'Orage" est l'œuvre la plus décisive d'Ostrovsky. Dans cette pièce, "les relations mutuelles de tyrannie et d'absence de voix sont amenées... aux conséquences les plus tragiques...".
