Université d'État de l'imprimerie de Moscou. Principales caractéristiques de la culture médiévale

3.1. Les principales caractéristiques de la culture du Moyen Âge européen et son caractère religieux

La culture du haut Moyen Âge couvre la période allant de Vème siècle ANNONCE au 13ème siècle

Pendant cette période, les nations, États et langues européens existants sont nés. Des institutions politiques se constituent : la cour, l'armée, services diplomatiques. Survenu nouveau genre Ville européenne. La formation de l'enseignement a eu lieu, les premières universités ont été ouvertes. Des styles artistiques majeurs ont émergé : le roman et le gothique. Une littérature reflétant les intérêts des couches sociales de la société médiévale s'est développée. Le verre, les lunettes, les boutons sont entrés dans la vie quotidienne et des éléments d'un costume moderne (pantalon, jupe) sont apparus. Le parchemin a été remplacé par du papier. Ont été inventés montres mécaniques, armes à feu. Nous avons appris à naviguer à l'aide d'une boussole. Fabriquez de l'alcool à partir de céréales. Construire Moulins à vent, appliquer des engrais et bien plus encore.

Avec la formation des États centralisés, des classes se sont formées qui constituaient la structure de la société médiévale : le clergé, la noblesse, les travailleurs (paysans et artisans). Avec la croissance des villes, une autre classe a émergé : les citadins. Il y avait un écart important entre l’élite et les roturiers. Les représentants de la noblesse ecclésiale et féodale étaient tenus de respecter strictement le code de l'honneur noble, les règles de l'étiquette et les rituels religieux. Dans la vie des paysans et des citadins, les coutumes païennes et un mode de vie plutôt primitif ont été préservés.

Principales caractéristiques de la culture médiévale : normativité, hiérarchie, corporatisme, scolastique, théocentrisme.

Normativité déterminé les principes de la vie : être comme « tout le monde », subordonner le personnel à l'universel, servir Dieu et le maître, remplir les exigences. Chaque classe avait son propre statut social, dont le non-respect était perçu comme un défi au système.

Hiérarchie déterminé toutes les relations entre les représentants de l'échelle féodale existante selon le principe « Le vassal de mon vassal n'est pas mon vassal ».

Esprit d'entreprise – les associations professionnelles : commerçants, artisans, maîtres. Leur besoin est apparu en raison de la croissance des villes en tant que centres d'artisanat et de commerce.

Scolastique – tout était perçu à partir d'une position de foi.

Théocentrisme – Dieu était considéré comme l’essence la plus élevée.

Christianismeest devenu le principal facteur qui a déterminé le chemin développement culturel L'Europe . Elle a enraciné dans la conscience des gens de nouvelles attitudes humanistes telles que la miséricorde, la compassion, l'amour du prochain et d'autres valeurs morales élevées. L'importance du christianisme est assez grande, car il a sorti les gens d'un état barbare et les a unis avec l'aide de la foi en une seule communauté spirituelle.

Cependant, à la suite des activités de l’Église catholique, de nombreux idéaux anciens ont été révisés et rejetés. La méfiance à l'égard de la raison humaine a été soulignée et la foi a été placée au-dessus d'elle. Le culte du corps (comme source de péché) est condamné. Il fallait prendre soin de son âme et vivre ascétiquement. En conséquence, une atmosphère de sévérité et de morale stricte s’est développée. Toute dissidence était persécutée. Un tribunal ecclésiastique spécial a été créé - inquisition. Niveau faible la connaissance a contribué à la propagation du mysticisme et de l'irrationalisme. L'alphabétisation était un phénomène rare. Son absence a été remplacée par le symbolisme dans l'art, qui est devenu la principale source de connaissance religieuse. La philosophie et la science étaient sous contrôle strict. L'alchimie et l'astrologie se sont développées car leur contenu et leurs objectifs de recherche correspondaient au dogme religieux.

Premières universités V l'Europe médiévale est apparu dansХІІ siècle. La science principale en eux était la scolastique (philosophie médiévale). L'enseignement était dispensé en latin. Cependant, malgré le caractère religieux de l’ensemble du système éducatif, les universités ont tenté de résister au dogmatisme excessif et à la scolastique officielle. Parmi les étudiants, il y avait un intérêt pour les œuvres des philosophes grecs, orientaux et byzantins.

Littérature du Moyen Âge reflétait les intérêts de divers secteurs de la société. Il comprenait les orientations suivantes :

Latin - représenté par les œuvres religieuses et la créativité des vagantes (écoliers et étudiants errants).

Chevaleresque - il comprend trois genres principaux : l'épopée héroïque ("La Chanson de Roland"), la romance courtoise (de cour) ("Tristan et Isolde"), les paroles courtoises. Elle a été propagée par des troubadours, Minnesin Gers.

Urbain – les récits poétiques satiriques y occupent une place particulière (« Le Roman de la Rose », « Le Roman du Renard »).

Art folklorique─ représenté par des ballades orales (« Robin des Bois »)

Art médiéval était strictement réglementé. L’ancienne conception de la « beauté » a fait l’objet de sévères critiques. La représentation de formes corporelles athlétiques a été considérée comme inacceptable. La tâche principale de l'art était l'incarnation du monde suprasensible et divin.

Du 10ème siècle a pris forme dans l'art Style romain , qui s'est davantage manifesté dans l'architecture. Parmi les principaux bâtiments se trouvaient des châteaux de chevaliers, des monastères et des temples. Ils se distinguaient par des murs massifs, des meurtrières étroites, des ponts-levis et de hautes tours.

C X II V. Le style roman remplace gothique . L'architecture est restée la vision dominante. La construction de cathédrales était activement en cours. Ils étaient décorés de tours pointues, de flèches, de colonnes, de hautes ouvertures de fenêtres et de vitraux. Les cathédrales accueillaient des services divins, des réunions de citadins, ainsi que des représentations théâtrales (mystères) sur des thèmes bibliques.

Une place particulière parmi les spectacles médiévaux était occupée par "Culture du rire" représenté par des carnavals et des mascarades. Sa valeur réside dans le fait que, grâce à la forme ludique, les gens ont repensé le laid, l'immoral et ont cherché à l'exclure de leur vie quotidienne.

La culture médiévale chrétienne n'a jamais pu réaliser ses nobles idéaux et créer une société avec un haut niveau de spiritualité, car la vie réelle s'est avérée trop contradictoire (tableau 3).

Tableau 3

Tableau comparatif des priorités de valeurs de l'Antiquité et du Moyen Âge .

Antiquité

Moyen-âge

1. Culte de la Raison. 2. Liberté de choix. 3. Anthropocentrisme (L'homme est la couronne de la nature). 4. Perception du temps ─ cyclique. 5. Individualisme. 6. Fatalisme (croyance au destin). 7. Compétitivité (Agon). 8. Honorer la fierté. 9. Harmonie de l'âme et du corps. 10. Philosophie. 11. Alphabétisation universelle. 12. Le système éducatif repose sur des connaissances rationnelles (gymnases, lycées, académies). 13. L'art est réaliste et humaniste.

1. Culte de la Foi. 2. Dogmaticité. 3. Théocentrisme (Dieu est le créateur de toutes choses). 4. La perception du temps est linéaire. 5. Collectivisme. 6. L'idée du salut universel. 7. Humilité, tolérance. 8. L'orgueil est un péché mortel. 9. Priorité du spirituel sur le physique. 10. Scolastique. 11. Analphabétisme. 12. Système éducatif dans le cadre de l'idéologie religieuse. (universités, écoles). 13. L'art est symbolique et dogmatique.

La caractéristique la plus importante de la culture du Moyen Âge est la nature des relations qui se sont développées avec la culture ancienne. On avance parfois l’idée que le Moyen Âge « hérite » de la culture de l’Antiquité, « préserve » ses traditions et ses normes, etc. Voyons si tel est le cas.

Nous avons déjà dit dans les chapitres précédents qu'en termes de type de production, l'Antiquité et le Moyen Âge ne représentent qu'une seule culture, agricole. Bien que la production artisanale se soit développée à la fois dans la Grèce antique et à Rome, elle ne s’est pas transformée en culture industrielle. Et le Moyen Âge reposait sur la production agricole. Mais l'équipement technique du travail, la spécialisation et la coopération n'étaient pas développés, les techniques de travail du sol étaient primitives. D'où l'approche systématique des années de « faim » jusqu'à la période où déjà aux XVIe-XVIIe siècles. Les pommes de terre n'ont pas été importées du Nouveau Monde. Les rendements céréaliers n’ont également atteint des niveaux comparables à ceux de la civilisation ancienne qu’au XIXe siècle. Ainsi, en termes de productivité, la culture médiévale n’hérite pas de la culture antique.

Mais dans d'autres domaines de la culture, il y a eu une rupture avec la tradition ancienne : la technologie de l'urbanisme est tombée, la construction d'aqueducs et de routes s'est arrêtée, l'alphabétisation a chuté, etc. Le déclin de la culture s'observe partout : dans les anciennes civilisations de Grèce et de Rome, et dans les nouveaux royaumes des Francs et des Germains.

Habituellement, ils tentent d’expliquer cet écart entre les cultures par des facteurs purement spirituels : ils disent que les barbares « ne savaient pas comment », « ne savaient pas », « n’appréciaient pas », « ne se rendaient pas compte », etc. culture de l'Antiquité. Mais que se cache-t-il derrière cet état de conscience des barbares ?

À la fin de l’Empire romain, les barbares d’hier, les « citoyens romains » d’aujourd’hui qui ont reçu la citoyenneté pour leurs services rendus à l’empire, occupaient de nombreux postes gouvernementaux et dans les administrations municipales. Il y avait de nombreux domaines culture matérielle, où les Romains civilisés étaient inférieurs aux peuples barbares. Par exemple, les Romains n'ont jamais maîtrisé la production de fer de haute qualité et de produits fabriqués à partir de celui-ci.

En Europe, la diffusion généralisée du fer a commencé au VIIIe siècle. avant JC e. Les Celtes, et grâce à eux les Allemands, ont acquis la plus haute compétence dans son traitement. Au 5ème siècle Les Celtes ont fait une découverte historique : ils ont appris à ne pas brûler complètement le carbone du fer, ce qui a considérablement amélioré la malléabilité et la résistance des produits. Ensuite, ils ont appris à se débarrasser du fer « faible » par corrosion. Plus tard, ils découvrirent le secret de la fabrication de l’acier.

Les Romains, qui se vantaient de leur valeur, n'ont jamais maîtrisé la production d'acier. Ils achetèrent des armes en acier aux barbares qu'ils conquirent. L'épée romaine courte et perçante, le gladius, a cédé la place à l'épée barbare longue et tranchante, la spatha.

L'Europe médiévale a découvert le secret d'une méthode spéciale de fabrication d'armes, en apprenant à fabriquer de l'acier selon la méthode du damas. Des techniques similaires de fabrication d'armes en acier ont été découvertes dans trois cultures : dans l'Orient arabe - « l'acier de Damas », en Extrême-Orient - « l'épée de samouraï » et dans l'Europe médiévale (V-VII siècles après JC).

L'épée, fabriquée selon la méthode damassée, scintillait de toutes les couleurs de l'arc-en-ciel ! Sa longueur atteignait 75 à 95 cm, sa largeur à 5 à 6 cm et son épaisseur ne dépassant pas 5 mm. Son poids atteignait 700 g. C'est l'épée de la culture mérovingienne. Mais cela coûtait aussi jusqu'à 1000 deniers d'or (1 din = 4,25 g d'or, c'est-à-dire que pour une telle épée il fallait payer 4 kg 250 g d'or !).

L'épée avait un caractère sacré, ils juraient dessus, ils l'adoraient. Il portait un nom propre, tout comme son propriétaire. Épées célèbres des sagas : Gram - l'épée du héros épique Sigurd, Hruting - l'épée de Beowulf, Excalibur - l'épée du mythique roi Arthur. De l'épopée chevaleresque nous connaissons l'épée Durendal du comte Roland et Joyeuse du roi Charlemagne. Mais aussi l'épopée russe et monde féérique connaît l'épée des héros - Kladenets.

Pourquoi, malgré le fait que l’Europe barbare savait et savait beaucoup de choses que l’Antiquité ne pouvait comprendre, rejette-t-elle une grande partie de la culture ancienne ? La réponse à cette question réside dans des domaines plus profonds vie sociale que le domaine de la conscience, de l'esprit, de la connaissance. L'interaction de la culture de l'Antiquité et du Moyen Âge est fondamentalement le contact de deux cultures hostiles, et les cultures hostiles ne sont ni héritées ni empruntées. Vous pouvez maîtriser la culture d'autrui dans la mesure où elle n'est pas hostile, en la transformant en partie en la vôtre, en partie en une culture neutre, et donc redondante à un moment donné. Mais une culture hostile, « ennemie », ne s’emprunte pas en principe. Il y a des pages tragiques dans l'histoire de la culture où une culture étrangère a été perçue comme hostile et détruite : des religions concurrentes, des monuments d'art, des ustensiles ménagers, etc. ont été détruits. à cause d’une hostilité politique et idéologique, une hostilité qui embrasse différents peuples. Les intérêts économiques et l'hostilité politique ont été transférés aux œuvres d'art, à la poésie, à la sculpture, bien que dans d'autres conditions ils auraient pu être préservés et transmis par héritage.

Le monde culturel de la civilisation romaine et la culture des barbares étaient divisés par une inimitié millénaire. Aux dépens des terres des barbares, Rome agrandit ses territoires au Nord. Les esclaves barbares construisirent des aqueducs, des bains, des cirques et des villes romains et divertirent les Romains lors de jeux de gladiateurs. Et lorsque Rome s'est affaiblie en raison de conflits internes, toute l'Europe barbare, ainsi que l'Asie, se sont précipitées vers Rome - pour reprendre ce qu'ils avaient précédemment pillé par les Romains, et en même temps pour s'emparer de celui de quelqu'un d'autre.

Il convient d’ajouter à cela que l’hostilité politique et militaire découlait d’une hostilité socio-économique. La culture barbare s'est construite sur le travail des membres libres d'une communauté, membres d'un même clan, où le chef était choisi et remplacé en fonction de la volonté de la majorité. Le pouvoir romain reposait sur le travail des esclaves « non libres ». Et le travail esclave et le travail libre sont des formes de travail opposées.

À l’opposition politique et socio-économique s’est ajoutée l’hostilité idéologique et religieuse. On pense que les Romains étaient chrétiens et les barbares étaient païens. Ce n’est pas une opinion tout à fait correcte. Formellement, Rome était chrétienne avant l'arrivée des barbares, mais en réalité sa culture restait païenne : l'histoire même de la ville, dans laquelle les apôtres Pierre et Paul trouvèrent leur disparition, où les chrétiens furent accusés d'avoir incendié la ville et furent persécuté comme des animaux, tué dans les arènes de cirque, sur les places et dans les rues, était imprégné d'hostilité envers les systèmes religieux, païens et chrétiens. Toute sculpture, architecture de la ville, son esthétique avait une signification païenne.

Et les barbares, pour la plupart, n’étaient pas des païens. Beaucoup d’entre eux étaient chrétiens, bien que de persuasion arienne. Et ils ont perçu la culture de Rome à la lumière des prophéties de l'Apocalypse et l'ont détruite comme païenne. Par conséquent, de nombreux bâtiments, sculptures et architectures de la ville ont été détruits par les barbares, l’économie de la ville est tombée en ruine, les routes ont été envahies par l’herbe et les ponts se sont effondrés.

Les mots « vandale » et « barbare » sont entrés dans l’histoire de la culture avec un sens négatif. Ils sont utilisés pour caractériser les personnes qui détruisent la culture et méprisent les règles du droit et de la communication.

Il y a eu un long débat sur la nature de l'emprunt de la culture de l'Antiquité par le Moyen Âge. Pendant de nombreux siècles, la croyance dominante a été que le Moyen Âge commençait par la destruction de la culture antique.

Cette tradition a été confirmée par les déclarations de personnalités religieuses qui affirmaient « l'inutilité » des connaissances du monde pour un chrétien. C'était notamment la position du fondateur du monachisme occidental, Benoît de Nur (VIe siècle) et du pape Grégoire le Grand. Humanistes de la Renaissance, historiens des XIXe et XXe siècles. étaient convaincus qu’avec le départ des « derniers Romains » commençait une stagnation intellectuelle vieille de plusieurs siècles. Appliqué à scène moderne développement des études culturelles, cette position a aussi ses partisans, qui estiment que la transition vers le Moyen Âge se caractérise par la perte de tous les acquis de la civilisation antique. Un certain nombre d'auteurs adoptent le point de vue opposé, prouvant que le patrimoine antique était la source la plus importante non seulement de l'héritage byzantin, mais aussi culture européenne du tout.

Nous pensons qu'il s'agit d'une approche simplifiée. La culture de l’Europe médiévale a sa propre base et sa propre source « barbare ». Cette propre culture des peuples d'Europe, qu'ils ont défendue de la destruction par les Romains, a conservé son caractère original, acceptant en partie la culture de l'Antiquité et en partie la rejetant comme inutile et hostile.

Le Moyen Âge, développant sa tradition culturelle historique, se réfère de manière sélective à la culture de l'Antiquité, y compris la culture de la civilisation romaine. La culture européenne médiévale avait de nombreuses sources, mais les plus importantes d’entre elles étaient celles qui émergeaient de son propre sol, encore barbare. De plus, les auteurs qui défendent la continuité directe de deux cultures – l'Antiquité et le Moyen Âge – reconnaissent le déclin général de la culture du Moyen Âge. Donc Z.V. Udaltsova écrit que « dans le contexte du déclin général de la culture, le niveau de connaissance de Grégoire le Grand semblait très impressionnant ». Mais plus loin : « Les écrits de Grégoire révèlent bien sûr un déclin de la culture linguistique, rhétorique, philosophique et même théologique par rapport non seulement aux auteurs de l’Antiquité « classique », mais aussi aux pères de l’Église. » EST. Braginsky note que toute l'ère du Moyen Âge « est sans aucun doute caractérisée dans son ensemble par un déclin culturel », mais en même temps il admet que c'est une erreur d'interpréter le Moyen Âge comme un déclin continu, une réaction continue. Il note la présence de tendances opposées dans la culture médiévale - progressiste, populaire et réactionnaire, l'Église, ainsi que des moments d'élévation.

Tout comme la civilisation romaine, la culture de la civilisation médiévale n’est pas devenue technique. La culture du Moyen Âge reposait sur la production agricole, dont le personnage principal était l'agriculteur. Mais ce n'est pas un esclave - « l'instrument parlant » de l'Antiquité, remplaçant le travailleur libre ; ce n'est pas un membre de la communauté libre de la période de la « démocratie militaire », des campagnes barbares. C'est un paysan féodal dépendant, avec sa production naturelle et le produit de son travail.

Le chercheur culturel français Jacques de Goff (Paris, 1965) a noté que la conscience du Moyen Âge était « anti-technique ». Et la classe dirigeante, la chevalerie, en est responsable. La chevalerie s'intéressait au développement de la technologie militaire et non à son application productive. Mais la population active n’était pas intéressée par l’utilisation de la technologie. Le surplus de produit produit par l'agriculteur était à la disposition complète du seigneur féodal, qui ne s'intéressait pas à l'équipement du travail. Et l'agriculteur n'avait pas assez de temps ni de connaissances pour rééquiper techniquement la production agricole. Par conséquent, les réalisations techniques de Rome dans le domaine du travail agricole n'ont pas été réclamées.

La culture du Moyen Âge est la culture de la civilisation. Et la civilisation se caractérise par une division en opposés, notamment en classes. Dans la Rome antique, cela a conduit à l'émergence d'une « culture du pain » - ceux qui produisent, et d'une « culture des spectacles » - ceux qui gouvernent et distribuent ce pain. Dans la culture du Moyen Âge, il y avait aussi une scission, une différenciation en espèces socialement opposées.

Un trait caractéristique de la culture médiévale est sa division en deux types :

• 1. culture de la minorité dominante et
• 2. culture de la « majorité silencieuse ».

La culture de la minorité dirigeante est la culture de la classe dirigeante des seigneurs féodaux, c'est une culture courtoise et chevaleresque. Il apparaît sous deux formes : laïque, laïque et religieuse, cléricale. Ces deux formes de la culture dominante s’opposent : le monde et le « clergé », l’État et l’Église.

Le type de culture le plus frappant est la culture des chevaliers. La culture chevaleresque est une culture militaire. Le Moyen Âge s'est constitué au cours de guerres continues, d'abord barbares, contre les Romains, puis féodales. Cela a laissé des traces sur la culture de la classe dirigeante – c’est avant tout une culture militarisée et militaire.

La culture des chevaliers est une culture des affaires militaires, des « arts martiaux ». Certes, cette circonstance nous est cachée par des phénomènes culturels ultérieurs, lorsque le romantisme a « ennobli » la culture chevaleresque, lui a donné un caractère courtois et a commencé à absolutiser l'éthique chevaleresque. Les chevaliers étaient une classe de militaires professionnels du Moyen Âge. Beaucoup d'entre eux sont au sommet, ils étaient eux-mêmes les plus grands seigneurs féodaux. Ils développèrent un mode de vie unique : tournois, pêche, réceptions sur cour et bals et, de temps en temps, campagnes militaires. Ils se distinguaient par une éthique professionnelle particulière - fidélité au seigneur, service à la « belle dame ». La présence d'un certain « vœu » - une promesse que le chevalier est obligé de remplir, etc.

Outre les activités culturelles destinées aux chevaliers, celles où ils jouaient les premiers rôles, se développait également une culture de cour, où les civils étaient les principaux acteurs ; Une culture courtoise s'instaure : danse, musique, poésie - au service des habitants de la cour royale ou du château d'un grand seigneur féodal. A la cour, une certaine étiquette, cérémonie, rituel se développe - c'est-à-dire l'ordre d'organisation de la vie, l'ordre des actions, des discours, des événements.

L'étiquette comprenait la cérémonie du « lever du roi », son habillage, sa toilette, les repas et les réceptions des courtisans et des invités, ainsi que les fêtes et les bals. Tout était soumis à une réglementation et à une culture. C'est ainsi que l'auteur médiéval imaginait la culture des chevaliers et leur mode de vie :

« Bientôt les chevaliers, ayant déclenché un semblant de bataille, s'adonnent aux divertissements équestres : les femmes, la regardant depuis les créneaux des murs de la forteresse et capturées par leur spectacle préféré, sont enflammées d'une flamme d'amour brûlante. les chevaliers, sans querelles et avec bonne humeur, passent le reste de la journée à rivaliser les uns avec les autres, les uns se battant avec des haches, certains avec des lances, d'autres à lancer de lourdes pierres, d'autres à jouer aux dames, d'autres aux dés ou à toutes sortes de choses. autres divertissements. Celui qui gagne le jeu avec lequel il s'amusait, Arthur le récompense avec un cadeau généreux après les trois premiers jours de fêtes, le dernier - quatrième jour - tous ceux qu'il a élevés et qui lui sont subordonnés sont convoqués. , et il leur accorde toutes sortes de faveurs, c'est-à-dire des villes et des châteaux, des archevêchés, des évêchés, des abbayes, ainsi que diverses nominations honorifiques.

Un certain type de culture féodale était la culture religieuse). L'Église était depuis longtemps devenue le plus grand seigneur féodal et ses dirigeants étaient les personnes les plus riches d'Europe. La religion, et donc l'Église, ont joué un rôle exceptionnel au Moyen Âge : le christianisme a créé une base idéologique unifiée pour la culture du Moyen Âge et a contribué à la création de grands États médiévaux unifiés. Mais le christianisme est aussi une certaine vision du monde qui constitue la base spirituelle de la culture. Au centre de toute religion se trouve la foi, la conviction de l’existence de phénomènes surnaturels, c’est-à-dire contre nature. Parfois, ces phénomènes sont personnifiés, et alors la religion agit comme une théologie - la doctrine de Dieu. Il peut y avoir différentes approches des idées sur Dieu. Le théisme se caractérise par l'idée de Dieu comme personne divine infinie (personnification) qui a librement créé le monde (1) ; est hors du monde (2); continue d’opérer dans le monde (3). Le panthéisme se caractérise par la reconnaissance de l'identité de Dieu et de la nature. Le déisme affirme que Dieu a créé le monde (1) ; est hors du monde (2); ne s'immisce pas dans les affaires du monde (3).

Les religions théistes sont le judaïsme, le christianisme et l'islam.

La religion, en particulier le christianisme, était la base spirituelle dominante de la culture du Moyen Âge, le cœur de sa vision du monde.

La culture barbare est caractérisée par le génécentrisme. Ici, une personne n'est importante que dans la mesure où son clan se tient derrière elle et qu'elle est un représentant du clan. C’est pourquoi la généalogie – l’étude de la gens – acquiert une grande importance. Le héros a toujours eu et connaît ses ancêtres. Plus il peut nommer d'ancêtres, plus il peut énumérer leurs actes « grands », plus il devient lui-même « noble », ce qui signifie plus d'honneurs et de gloire il mérite lui-même. Le Moyen Âge affirme un point de départ différent ; il se caractérise par le théocentrisme : la personnalité de Dieu est placée au centre, l'homme est évalué par lui, l'homme et toutes choses sont dirigés vers lui, partout l'homme cherche des traces de la présence et des actions de Dieu. . Cela conduit à l’émergence d’une pensée « verticale », d’une « culture verticale ».

UN V. Mikhailov a proposé d'appeler la « façon de penser » médiévale ou la « norme de voir le monde » essentiellement la pensée « verticale ». Cette « verticalité » signifie, premièrement, que la pensée traite constamment du haut et du bas, comme des frontières du monde qui fixent la mesure de tout. La pensée médiévale ne s’intéressait guère à la recherche des relations de cause à effet entre les choses et les phénomènes à travers « l’horizontal » terrestre et n’était pas fixée sur eux ; les choses sont perçues et comprises non pas tant dans leur contexte, mais dans cette verticale, qui agit comme génératrice de sens et axiologique. Deuxièmement, ce sont les débuts et les fins sémantiques du monde qui s'avèrent véritablement proches de la conscience médiévale ; Ainsi, la création et la destruction du monde, la naissance et le jugement sont proches - au lieu de la proximité de cet environnement quotidien, si naturel pour la perception des XIXe et XXe siècles, dont tout cet environnement est enveloppé dans les brumes du monde. expérience émotionnelle la plus intense.

De nombreux chercheurs définissent la culture du Moyen Âge comme une « culture du texte », comme une culture du commentaire dans laquelle le mot est le début et la fin, tout le contenu. Pour le Moyen Âge, le texte est l'Évangile, l'Écriture Sainte et la Tradition, mais c'est aussi un rituel, un temple et un paradis. L'homme médiéval voit partout et cherche à reconnaître les écritures, les lettres de Dieu. Et les cieux sont « un texte lu par un astrologue ».

Dans une culture chrétienne basée sur les Saintes Écritures, la réponse à la question : qui a dit ? Plus l'auteur est âgé, plus il est vrai, plus il est proche de Dieu. Le christianisme considère l’histoire de l’humanité comme l’histoire de sa séparation d’avec Dieu : Adam était le plus proche de Dieu – au paradis. Mais il perd son intimité. La référence à l’autorité est donc caractéristique principale culture médiévale. En grec « qui a dit » = « s'est dit » = « autos epfa », en latin - « ipse dixi ». Il l'a dit lui-même - le professeur l'a dit, le leader - l'autorité = Lui-même. Par la suite, dans la culture des temps modernes, le principe d’« autorité » diminue, mais ne disparaît pas complètement. Au Moyen Âge, elle atteint l'apogée de son développement.

Dans l'Islam, le principe de l'isnad s'est développé - une manière d'affirmer et de transmettre le savoir du Maître à l'élève, de lui à son élève, etc. De cette manière, une continuité s'est établie. L’héritage idéologique est transmis de manière ésotérique, personnelle, en indiquant les noms de l’émetteur et du destinataire : « A m’a dit à partir des paroles de B, qui a entendu D lorsqu’il a raconté ce que le prophète Mahomet a dit. »

Le christianisme bouleverse le monde spirituel de la culture barbare. Grégoire de Tours dans « L'Histoire des Francs » a défini l'impératif de la nouvelle spiritualité du christianisme, remplaçant le paganisme : « … honorez ce que vous avez brûlé, brûlez ce que vous avez vénéré. » Et le christianisme a commencé à détruire avec zèle la culture païenne, à l'éradiquer ainsi que ses porteurs.

Retour au 6ème siècle. La lutte contre le paganisme s'est poursuivie. Ainsi, lors d'une conversation avec Grégoire de Tours, le diacre Wulfilaich a déclaré que près de la ville de Trèves, il avait trouvé une statue de Diane, que les habitants vénéraient comme une déesse. Le diacre leur a prêché que Diane n’avait aucun pouvoir, que les statues ne signifiaient rien et que « la vénération qu’on leur rend n’a aucun sens ». Avec l’aide des nouveaux convertis, Wulfilaih a brisé « l’immense statue » de Diane, « alors que j’avais déjà moi-même brisé les autres images, plus légères ».

Mais parfois, le christianisme essayait d’utiliser le paganisme pour renforcer son autorité. Le pape Grégoire Ier écrivit en 601 aux missionnaires britanniques :

"... les temples des idoles dans ce pays ne devraient pas être détruits du tout, mais se limiter uniquement à la destruction des idoles seules ; qu'ils aspergent ces temples d'eau bénite, construisent des autels et placent les reliques : car si ces temples sont bien construits, alors il est plus utile de simplement les convertir du service des démons au service du vrai Dieu ; le peuple lui-même, voyant ses temples non détruits et ayant éloigné les erreurs de son cœur, sera d'autant plus disposé à affluer vers ces lieux. à laquelle ils sont habitués depuis longtemps, connaissant et adorant le vrai Dieu, et comme les païens ont l'habitude de sacrifier de nombreux taureaux aux démons, ils doivent alors remplacer cela par une sorte de célébration : les jours du souvenir ou de la naissance de. les saints martyrs, dont les reliques sont placées là, laissent les gens se construire des cabanes en branches d'arbres à proximité des églises... et célébrer ces jours avec un repas religieux... lorsqu'ils sont pourvus du contentement matériel, ils accepteront plus facilement les choses spirituelles. joie..."

Mais il n’a pas été possible d’éradiquer complètement le paganisme.

« Dans la littérature scientifique la plus récente, le point de vue sur la domination de l'idéologie chrétienne et de l'évangélisation dans l'Europe médiévale est très sceptique » (le mythe du Moyen Âge chrétien). Le « Moyen Âge chrétien » est une légende, et c'est pourquoi les discussions sur la « déchristianisation » de l'Europe avec le passage à une nouvelle époque sont également erronées. "Le monde n'a jamais été chrétien." Les positions du paganisme étaient particulièrement fortes dans la culture populaire, la « culture de la majorité silencieuse ». Cela conduit à l'éclectisme de la culture du Moyen Âge.

L'éclectisme de la culture du Moyen Âge est son trait caractéristique.

Ici deux cultures cohabitent, s’affrontent, s’influencent :

• 1. La culture dominante de l'élite : l'Église et la noblesse laïque. Cette culture est chrétienne, biblique, elle était principalement répandue dans le milieu ecclésial, monastique, et à la cour du roi et dans les châteaux des seigneurs féodaux. Elle utilisait le latin.
• 2. Une autre culture - populaire, société inférieure - païenne, préservée depuis les temps barbares, utilisant langue maternelle- un adverbe de l'un ou l'autre peuple.

Un exemple frappant d'éclectisme et de mixité est le coffret des Francs (VIIe siècle). Sur celui-ci, le forgeron Weland (culture païenne germanique) et l'image de « l'Adoration des Mages » (culture chrétienne) sont placées côte à côte. De l'autre côté du cercueil se trouvent des images de Romulus et Remus (Antiquité romaine), sur le troisième - Titus de Jérusalem (culture romaine). Sur le toit du cercueil - la défense du bâtiment par un homme tirant à l'arc, son nom est Egil (tir à l'arc), c'est - héros épique. Ainsi, le créateur du coffret valorise également les héros de l’Antiquité romaine, l’épopée allemande et les sanctuaires chrétiens.

Le premier scientifique contemporain à attirer l'attention sur la nécessité d'étudier la culture folklorique du carnaval fut M.M. Bakhtine (« L'œuvre de François Rabelais et la culture populaire du Moyen Âge et de la Renaissance », M., 1965, M., 1990). C'est lui qui a réussi à révéler le langage à moitié oublié de certaines formes et symboles carnavalesques, à révéler les fondements profonds, parfois païens, de la culture du rire. Mais M.M. Bakhtine opposait et séparait nettement la culture autoritaire du catholicisme avec son ton sérieux et unilatéral et la culture du carnaval avec son utopie, la possibilité d'une libération au moins temporaire de la vérité dominante et de l'aliénation. En réalité, comme l'a noté A. Ya. Gurevich, un tel contraire n'existait pas - le « peuple » et « l'Église » différaient non seulement par leur culture, mais avaient également des fondements communs pour la compréhension mutuelle - l'humilité, la patience, le salut dans Christ (le souverain).

Regarder les problèmes culture populaire et cour (élite), il convient de noter que la production de culture, la culture spirituelle, s'est déjà séparée de la production matérielle, mais n'a pas acquis une dimension suffisamment claire endroit précis dans la société, n'a pas encore été constitutionnalisée.

Contrairement à la culture de Rome, où la poursuite de l'art et de la littérature est devenue une source de revenus, ils ont été attribués à une personne comme profession et, en outre, des institutions correspondantes ont été créées - théâtre, hippodrome, stade, etc., par exemple. , le Colisée, au début de l'Europe médiévale, l'artiste et poète n'avait pas lieu permanent créativité et un public permanent - judiciaire ou populaire. Ainsi, jongleurs, artistes, bouffons, poètes-serviteurs, ménestrels, musiciens se déplaçaient selon des critères géographiques et géographiques. espace social. Ils n’avaient pas de place fixe dans la niche sociale. Ils se déplaçaient de ville en ville, de pays en pays (vagants - poètes errants, chanteurs) d'une cour - la cour royale, à l'autre - la cour du comte ou la cour du paysan. Mais cela signifie que, sur le plan social, ils sont passés d’une couche sociale à une autre. D'où la nationalité de cette culture, son éclectisme (emprunt), son enrichissement en thèmes à la fois élitistes et populaires, sa symbiose (c'est-à-dire la coexistence, l'enrichissement mutuel).

La différenciation était faible : « travailleur de front culturel », « travailleur culturel », « kulturtregger » devait être un touche-à-tout : et « un Suédois, un faucheur et un joueur de flûte », c'est-à-dire qu'il devait être capable chanter et composer de la poésie, de la musique, etc. Ainsi, les artistes, les écrivains, etc. se distinguaient par l'universalisme (encyclopédisme, largeur de vue). La fablio "Deux Jongleurs" (XIIIe siècle) recensait les talents de l'artiste. Le jongleur devait :

• - être capable de jouer des instruments à vent et instruments à cordes- sitole, violette, gigguet ;
• - interpréter des poèmes sur des actes héroïques - sirvents, pastorels, fablios, réciter des romans chevaleresques, raconter des histoires en latin et dans leur langue maternelle,
• - connaître la science héraldique et tous les « beaux jeux du monde » - faire des démonstrations de tours de magie, équilibrer des chaises et des tables,
• - soyez un acrobate talentueux, jouez avec des couteaux et marchez sur une corde raide.

Il fallait qu'ils soient capables de passer du sublime au bas, du sérieux à la plaisanterie, du haut à l'obscène, de l'épopée au lyrique, etc.

Acteurs et poètes n'avaient pas de sources de revenus permanentes : ils dépendaient directement de l'auditeur, du spectateur : des mécènes, des philanthropes, de la générosité des nobles et de la cour. En règle générale, la cour royale devenait la source de revenus la plus stable. La cour royale attirait donc également les créateurs culturels. Un dirigeant éclairé et généreux est l’idéal d’un artiste et d’un poète. Plus tard, non seulement la cour royale, mais aussi le domaine et le château du seigneur féodal ont commencé à rivaliser avec le service royal de l'État.

L’église commença également à attirer des musiciens, des poètes et des artistes pour promouvoir le dogme religieux et gagner en popularité auprès du peuple. Parfois, le clergé lui-même essayait de suivre la voie de l'art et de la poésie. À cela, l'Église du Concile de Salzbourg (1310) déclara :

"Les ministres impudiques de l'Église, dans leurs positions, s'adonnant au métier de jongleur, de goliard (magicien) ou de bouffon et pratiquant pendant un an à ces jeux honteux, s'ils ne se repentent pas, au moins après le troisième avertissement, ils sont privés de tous privilèges spirituels. »

Dans le tableau "La Nef des fous" de I. Bosch, un moine et une nonne avec un luth sont un objet de ridicule et un symbole du péché de l'Église.

• 1. Le symbolisme médiéval est historique. Au cours de son développement, la signification du symbole a changé : le même symbole à différentes étapes historiques représentait des objets différents. Par exemple, un poisson est à la fois un symbole de l’univers et un symbole des premiers chrétiens. La croix est à la fois un signe solaire, un symbole du soleil, et un symbole du christianisme, comme la souffrance et l'unité (tous baptisés), et un symbole de l'arbre du monde dans la mythologie païenne.
• 2. Le symbolisme est un phénomène à plusieurs niveaux : pour certains, les profanes, le symbole signifiait une chose, pour d'autres, les initiés, il signifiait autre chose.
• 3. L'ambivalence du symbole doit être prise en compte - selon le contexte, il peut personnifier des propriétés à la fois négatives et positives. Par exemple, un lion peut symboliser :

Marc l'évangéliste,

Résurrection des croyants

Satan, le diable.

Ainsi, lors de l’interprétation d’un symbole, le contexte historique et culturel est important.

Plan

Thème 5. LA CULTURE DE L'EUROPE OCCIDENTALE AU MOYEN AGE

1. La culture médiévale et ses principales caractéristiques et caractéristiques.

2. Le christianisme comme dominante de la culture médiévale.

3. Les principales contradictions et l'importance de la culture médiévale dans le développement Europe de l'Ouest.

La culture et la civilisation médiévales couvrent la scène historique des Ve-XVIe siècles. Il s'est développé sur 1 mille ans et a été la base culture moderne Europe de l'Ouest. En même temps, la culture médiévale est la première culture indépendante par rapport à l'Europe occidentale. Cette époque a créé des valeurs qui ont non seulement une signification philosophique et historique, mais aussi artistique et esthétique. Le concept de « Moyen Âge » est apparu pour la première fois en Italie ; c'est ce concept que les humanistes italiens ont appelé l'époque qui séparait leur époque de l'Antiquité. Plus tard, ce concept désignait la période allant de la mort de l'Empire romain d'Occident à la Renaissance.

La culture du Moyen Âge avait son propre système de valeurs, comme des images iconiques exprimant son essence, sa particularité et son contenu. Parmi eux, il faut tout d'abord noter le christianisme en tant que système de vision du monde dominant. Il est apparu en Palestine au 1er siècle. ANNONCE en tant que secte du judaïsme avec l'idée de l'égalité de tous devant Dieu, du renoncement au luxe et à la richesse.

Les images dites emblématiques, exprimant l'essence, la particularité et le contenu de la culture médiévale, incluent l'interaction de deux cultures, principes culturels, à savoir les styles romain et gothique, qui ont créé des tensions, du dynamisme dans les relations et ont formé l'originalité de la culture du Moyen-Âge. .

1. Style romain - il s'agit d'un mouvement culturel de l'Europe occidentale des Xe-XIe siècles. Cela est né du désir des autorités et des églises de pays comme la France, l’Espagne, l’Angleterre et l’Allemagne de s’appuyer sur les réalisations culturelles de l’ancien Empire romain. La base n'était pas tant l'unité du système social et de la production matérielle (c'est-à-dire la féodalité), mais plutôt une vision religieuse unique du monde, c'est-à-dire la féodalité. Le christianisme.

Le contenu de ce style est une unification holistique, complète et proportionnée de tous les types d’art : architecture, peinture, musique, littérature et autres types d’art. Le but de l’unification est la construction de la vie spirituelle d’une personne et la subordination de son comportement aux idées de la vision du monde ordonnée et hiérarchique dominante. La principale chose qui a été apprise depuis les débuts romains est le droit, la culture juridique, la science, les arts, la philosophie et le christianisme.

2. Le but du style gothique(culture des Goths, barbares) a également souligné l'unité de tous les types d'art sous les auspices de l'architecture.

Parallèlement, le style gothique réunit trois écoles architecturales, telles que :

1. Français (flamboyant). Elle s'est manifestée dans les motifs des cadres de fenêtres.

2. Allemand (brique). Il comportait une maçonnerie à motifs faite de briques figurées et vernissées.

3. Anglais (perpendiculaire). Cette école se caractérisait par des cathédrales allongées à l'architecture simplifiée.

Le style gothique a renforcé la vision religieuse du monde, a développé la pensée créatrice et a précédé et ouvert la voie à la culture de la Renaissance. Le gothique est l'art des contrastes : terrestre et céleste, bas et sublime, reflétant un monde contradictoire.

Une image emblématique notable du Moyen Âge est considérée sa base matérielle, à savoir les relations féodales, qui comprenaient :

1) propriété conditionnelle de la terre (c'est-à-dire que le seigneur féodal détenait la terre avec les paysans sur le droit de propriété, reçu d'un seigneur féodal supérieur - le seigneur, qui était également vassal du seigneur féodal, plus haut dans la hiérarchie politique)

2) personnel et subordination économique des paysans aux « détenteurs » de la terre. Forme de dépendance - patronage (dépendance de ceux qui n'ont pas tous les droits) et servage

3) le respect de l'unité des droits et devoirs des seigneurs et des vassaux.

La particularité de la formation de la culture médiévale est qu'elle s'est formée sous la domination l'agriculture de subsistance, c'est à dire. isolement du domaine, sous-développement des relations marchandise-argent. L'économie de la ville était remplie de commerce, d'artisanat de guilde et de bourgeois.

Une partie intégrante de la culture médiévale est hiérarchie dans relations sociales , où l'accord s'est construit sur la base de contrats, de liens familiaux, de loyauté personnelle, de dévouement et de mécénat. La structure de la société médiévale était composée du clergé, de la noblesse et du tiers état – le peuple. Le clergé se souciait de l'âme humaine, la noblesse (chevalerie) s'occupait de affaires d'état, et les gens travaillaient. Il convient de noter que durant cette période la formation monachisme comme les tentatives de salut individuel par l'ascèse, la construction de monastères avec statuts et travail, l'imitation de la vie mendiante du Christ sur Terre.

Au XIIe siècle, l'Europe commence à se développer éducation. Des écoles cathédrales sont apparues dans les principales cathédrales, où étudiaient le clergé (clergé) et les laïcs. Des écoles non religieuses, des écoles de musique et des écoles de médecine ont également été créées dans les villes. Aux XII-XIII siècles. les écoles cathédrales se sont transformées en universités.

En 1200, l'Université de Paris est créée. Au 13ème siècle. Les universités d'Oxford et de Cambridge sont nées en Angleterre, les universités de Salamanque en Espagne et les universités de Naples en Italie. Le livre est devenu le principal instrument de connaissance, c'est-à-dire l'éducation laïque est apparue.

Au XIVe siècle. Des universités ont vu le jour en Allemagne, en République tchèque et en Pologne. Vers la fin du XVe siècle. en Europe, il y avait 65 universités où l'enseignement était dispensé en latin.

Dans la littérature du Moyen Âge développé culture épique et chevaleresque. L'épopée héroïque a atteint les temps modernes principalement dans les légendes.

Le concept de « chevalier » désigne une origine noble, par opposition aux citadins, aux paysans et aux personnes d’origine modeste. La culture chevaleresque est associée à littérature chevaleresque, glorifiant les actes chevaleresques, reflétant les rituels de l'honneur chevaleresque, le service rendu à une dame. Les vertus de la chevalerie étaient la force, le courage, la générosité, la fidélité.

Développé dans les villes culture urbaine, dont le contenu était l'art du carnaval, du théâtre et du rire. il s'opposait au chrétien, strictement ascétique. Il représentait un art joyeux, festif, populaire et poétique. Cela signifiait que dans la culture médiévale il y avait deux pôles :

Culture scientifique du spirituel et élite intellectuelle(minorité instruite);

Les traditions culturelles gens ordinaires, concentrés dans le folklore (la majorité silencieuse).

L'expérience a été niée lors de la formation d'un système de connaissances au Moyen Âge.

Le mot était considéré comme la clé de la connaissance. Par conséquent, la scolastique était considérée comme la science principale de cette époque.

Scolastique- est une philosophie médiévale religieuse-idéaliste (dite scolaire) basée sur le dogme de l'Église et au service de la théologie. La scolastique est également interprétée comme un raisonnement stérile, un savoir formel, séparé de la vie et de la pratique, des conférences.

Une caractéristique du savoir médiéval était ordonnance, c'est à dire. un ensemble de connaissances et de recommandations pratiques en différentes régions. La base de l'enseignement du livre était constituée de traités en tant qu'ensembles de connaissances dans n'importe quel domaine : dictionnaires, encyclopédies, commentaires. Selon les trois niveaux de connaissances, les commentaires et interprétations étaient cohérents avec ceux-ci.

Le premier niveau de connaissance - le niveau inférieur, était destiné aux roturiers analphabètes, contenait des informations pratiques, était expliqué par la peinture, la sculpture et révélait le contenu de la Bible.

Le deuxième niveau de connaissances est associé à la chevalerie et à la féodalité, il étudie les bases de la médecine, du droit, de la philosophie et de la musique.

Seuls quelques-uns ont reçu le troisième niveau de connaissances - professionnels - médecins, avocats, théologiens.

En plus des niveaux de connaissances indiqués, il existait au Moyen Âge une formation fermée de sociétés artisanales, acquises au bout de 15 ans. La difficulté était que c’était de nature mystique. Les artisans ont transformé une substance d'un état à un autre, c'est-à-dire qu'en menant un grand nombre d'expériences, ils l'ont systématisé à leur manière. Propriétés chimiques substances naturelles, comprenaient les schémas de diverses transformations, ce qui a ensuite contribué à l'émergence de la chimie en tant que science.

Symbole alchimique transformations était la « pierre philosophale » - un moyen de transformer les métaux communs en or, en argent, d'obtenir l'élixir de jouvence, un solvant universel et bien plus encore.

Il est impossible d'imaginer la culture médiévale sans Inquisition(du latin Inguisitio - recherche). L'Inquisition a servi d'arme dans la lutte contre la dissidence, l'apostasie du canons de l'église, l'émergence de l'hérésie, le service du diable par l'adhésion à des sciences secrètes, la présence du service aux restes du paganisme. L'Inquisition a eu recours à la surveillance, aux faux témoignages et dénonciations, à la confiscation des biens, à la condamnation des proches des suspects, à la torture, à la flagellation, à l'emprisonnement et au bûcher. Il y a des milliers de victimes de l'Inquisition, dont le célèbre penseur Giordano Bruno. Galilée Gallia était prisonnier de l'Inquisition.

Giordano Bruno (1548 – 1600), penseur italien, a écrit : « Il y a une guerre constante dans le monde entre la lumière et les ténèbres, entre la science et l’ignorance. » Il croyait que : « La vie passe éternellement sans aucun espoir de retour. » "Mieux vaut une mort digne et héroïque qu'un triomphe indigne et ignoble."

Galileo Galilei (1564 – 1642) physicien, astronome, mécanicien et penseur italien a écrit : « Ni mon esprit ni mon raisonnement ne peuvent s’arrêter à reconnaître le monde comme fini ou infini. » Il ne s'appuyait pas seulement sur la connaissance, mais il comprenait et prenait en compte l'ignorance, c'est-à-dire ce que l'humanité n'avait pas encore réalisé.

Galileo Galilei a avancé l'idée de la relativité du mouvement, établi les lois de l'inertie, de la chute libre et du mouvement des corps sur un plan incliné, l'addition des mouvements, construit un télescope avec un grossissement de 32x et découvert des montagnes sur la Lune, 4 satellites de Jupiter, phases de Vénus, taches sur le Soleil. L'Inquisition l'oblige à renoncer aux enseignements de N. Copernic (penseur polonais). Jusqu’à la fin de sa vie, il fut « prisonnier de l’Inquisition ». Ce n'est qu'en 1992 que le pape Jean-Paul II a déclaré erronée la décision du tribunal de l'Inquisition et a réhabilité G. Galilée.

L'ère du Moyen Âge était considérée par les penseurs avancés des temps modernes comme une période sombre qui n'apportait rien au monde : une vision religieuse étroite du monde imposait église catholique a entravé le développement de la science et de l’art. Dans la leçon d'aujourd'hui, nous tenterons de contester cette affirmation et de prouver que le Moyen Âge, qui a duré mille ans, a laissé un riche héritage culturel aux générations futures.

Au XIe siècle, la poésie chevaleresque naît dans le sud de la France, en Provence. Les poètes-chanteurs provençaux étaient appelés troubadours (Fig. 1). L'imagination des poètes a créé l'image d'un chevalier idéal - courageux, généreux et juste. La poésie des troubadours glorifiait le service de la Belle Dame, la Madone (« ma dame »), qui combinait le culte de la Mère de Dieu et de la femme terrestre, vivante et belle. DANS Nord de la France, Italie, Espagne, Allemagne, les poètes chevaleresques étaient appelés trouvères et minnesingers (traduits par chanteurs d'amour).

Riz. 1. Troubadour ()

Au cours de ces mêmes siècles, des romans et des récits poétiques de chevalerie ont vu le jour. Les légendes du roi Arthur et des chevaliers de la Table ronde se reflètent particulièrement largement dans les romans. La cour d'Arthur était considérée comme un lieu où s'épanouissaient les meilleures qualités de la chevalerie. Les romans transportaient le lecteur vers monde fantastique, où à chaque pas on rencontrait des fées, des géants, des sorciers, des beautés opprimées, attendant l'aide de braves chevaliers.

Au XIIe siècle, la littérature urbaine commence à prospérer. Les citadins aimaient les nouvelles en vers et les fables sur des sujets quotidiens. Leurs héros étaient le plus souvent un bourgeois intelligent et rusé ou un paysan joyeux et débrouillard. Ils laissaient invariablement leurs adversaires – des chevaliers arrogants et des moines avides – dans le froid. Les poèmes de vagants (traduits du latin par clochards) sont associés à la littérature urbaine. Les vagabonds étaient des écoliers et des étudiants qui, aux XIIe et XIIIe siècles, parcouraient les villes et les universités d'Europe à la recherche de nouveaux professeurs.

La figure la plus marquante du Moyen Âge fut Dante Alighieri (1265-1321) (Fig. 2). Dante est né à Florence dans une vieille famille noble. Il a étudié dans une école de la ville, puis a passé toute sa vie à étudier la philosophie, l'astronomie et la littérature ancienne. À l'âge de 18 ans, il éprouva l'amour pour la jeune Béatrice, qui épousa plus tard un autre homme et mourut prématurément. Dante a parlé de ses expériences avec une franchise sans précédent pour l'époque dans un petit livre " Nouvelle vie" ; elle a glorifié son nom dans la littérature. Dante a écrit une grande œuvre en vers, qu'il a appelée « Comédie ». Les descendants l'appelaient « La Divine Comédie » en signe de louange la plus élevée. Dante décrit un voyage vers l'au-delà : l'enfer pour les pécheurs, le paradis pour les justes et le purgatoire pour ceux à qui Dieu n'a pas encore prononcé sa sentence. Aux portes de l’enfer, situées au nord, se trouve une inscription devenue populaire : « Abandonnez l’espoir, tous ceux qui entrent ici ». Au centre de l'hémisphère sud se trouve une immense montagne en forme de cône tronqué, sur les rebords de la montagne se trouve le purgatoire et sur son sommet plat se trouve le paradis terrestre. Accompagné du grand poète romain Virgile, Dante visite l'enfer et le purgatoire, et Béatrice le conduit au paradis. Il y a 9 cercles en enfer : plus les péchés sont graves, plus le cercle est bas et plus la punition est sévère. En enfer, Dante a placé des avides de pouvoir assoiffés de sang, des dirigeants cruels, des criminels et des avares. Au centre de l'enfer se trouve le diable lui-même, rongeant les traîtres : Judas, Brutus et Cassius. Dante a également placé ses ennemis en enfer, dont plusieurs papes. Dans sa représentation, les pécheurs ne sont pas des ombres désincarnées, mais des personnes vivantes : ils mènent des conversations et des disputes avec le poète, les conflits politiques font rage en enfer. Dante parle avec les justes au paradis et contemple enfin la Mère de Dieu et Dieu. Les images de l'au-delà sont dessinées de manière si vivante et convaincante qu'il semblait aux contemporains que le poète l'avait vu de ses propres yeux. Et il a décrit, en substance, le monde terrestre diversifié, avec ses contradictions et ses passions. Le poème est écrit en italien: le poète voulait être compris du plus grand nombre grand cercle lecteurs.

Riz. 2. Domenico Petarlini. Dante Alighieri)

Depuis le XIe siècle, de grandes constructions ont commencé en Europe occidentale. La riche église a augmenté le nombre et la taille des églises et a reconstruit les anciens bâtiments. Jusqu'aux XIe-XIIe siècles, le style roman dominait en Europe. Le temple roman est un édifice massif avec des murs presque lisses, de hautes tours et une décoration laconique. Les contours de l'arc en plein cintre se répètent partout - sur les voûtes, les ouvertures des fenêtres et les entrées du temple (Fig. 3).

Riz. 3. Église de San Martin de Fromista (1066) - l'une des meilleurs monuments Style roman en Espagne)

Dès le milieu du XIIe siècle, des locaux commerciaux, des salles de réunions d'ateliers et de corporations, des hôpitaux et des hôtels furent construits dans les villes libres. Les principales décorations de la ville étaient l'hôtel de ville et surtout la cathédrale. Les bâtiments des XIIe-XVe siècles furent plus tard appelés gothiques. Aujourd'hui, la voûte en ogive légère et haute est soutenue à l'intérieur par des faisceaux de colonnes étroites et hautes, et à l'extérieur par des piliers de soutien massifs et des arcs de liaison. Les salles sont spacieuses et hautes, elles reçoivent plus de lumière et d'air, elles sont richement décorées de peintures, de sculptures et de bas-reliefs. Grâce aux larges passages et galeries traversantes, aux nombreuses immenses fenêtres et aux dentelles sculptées, les cathédrales gothiques semblent transparentes (Fig. 4).

Riz. 4. Cathédrale Notre-Dame (

Au Moyen Âge, la sculpture était indissociable de l’architecture. Les temples étaient décorés à l'intérieur comme à l'extérieur de centaines, voire de milliers de reliefs et de statues représentant Dieu et la Vierge Marie, des apôtres et des saints, des évêques et des rois. Par exemple, dans la cathédrale de Chartres (France), il y avait jusqu'à 9 000 statues, sans compter les reliefs. L'art religieux était censé servir de « Bible pour les analphabètes » - pour représenter des scènes décrites dans des livres chrétiens, pour renforcer la foi et pour terrifier les tourments de l'enfer. Contrairement à Art ancien qui glorifiait la beauté corps humain, les artistes du Moyen Âge cherchaient à révéler la richesse de l'âme, les pensées et les sentiments de l'homme, sa vie intérieure intense. Dans les statues gothiques, dans leurs figures flexibles et allongées, l'apparence des personnes est particulièrement vivante, les formes du corps apparaissent plus clairement sous les plis des vêtements et il y a plus de mouvement dans les poses. L'idée d'harmonie entre l'apparence externe et interne d'une personne devient de plus en plus perceptible ; particulièrement beau images féminines- Marie dans la Cathédrale de Reims, Uta à Naumburg.

Les murs des églises romanes étaient recouverts de peintures. Une grande réussite en peinture fut le livre miniature. Toute la vie des gens se reflétait dans de nombreux dessins lumineux. Scènes domestiquesétaient également représentés sur des fresques, ce qui est particulièrement typique des églises allemandes et scandinaves des XIVe et XVe siècles.

Considérant l'héritage culturel du Moyen Âge, attardons-nous sur les réalisations scientifiques. L'astrologie et l'alchimie ont prospéré au Moyen Âge. Les observations et expériences des astrologues et des alchimistes ont contribué à l'accumulation de connaissances en astronomie et en chimie. Les alchimistes, par exemple, ont découvert et amélioré les méthodes de production d'alliages métalliques, de peintures, de substances médicinales et ont créé de nombreux instruments et dispositifs chimiques pour mener des expériences. Les astrologues ont étudié l'emplacement des étoiles et des luminaires, leur mouvement et les lois de la physique. Elle a accumulé des connaissances et des médicaments utiles.

Aux XIVe et XVe siècles, les moulins à eau commencèrent à être activement utilisés dans l'exploitation minière et l'artisanat. La roue hydraulique a longtemps été la base des moulins construits sur les rivières et les lacs pour moudre le grain (Fig. 5). Mais plus tard, ils inventèrent une roue plus puissante, entraînée par la force de l’eau tombant dessus. L'énergie du moulin était également utilisée pour la confection de tissus, pour le lavage (« enrichissement ») et la fusion de minerais métalliques, pour soulever des poids, etc. Le moulin et les montres mécaniques furent les premiers mécanismes du Moyen Âge.

Riz. 5. Roue hydraulique supérieure ()

L'émergence des armes à feu. Auparavant, le métal était fondu dans de petits fours, en y poussant de l'air à l'aide d'un soufflet portatif. Depuis le 14ème siècle, ils ont commencé à construire des hauts fourneaux - des fours de fusion atteignant 3 à 4 mètres de hauteur. La roue hydraulique était reliée à de grands soufflets qui soufflaient avec force de l'air dans le four. Grâce à cela, une température très élevée a été atteinte dans le haut fourneau : le minerai de fer a fondu, du minerai de fer liquide s'est formé. Divers produits étaient moulés à partir de fonte, et le fer et l'acier étaient obtenus par fusion. On fondait désormais beaucoup plus de métal qu'auparavant. Pour fondre le métal dans les hauts fourneaux, ils ont commencé à utiliser non seulement du charbon de bois, mais aussi du charbon.

Pendant longtemps, peu d’Européens ont osé entreprendre de longs voyages en haute mer. Sans cartes et instruments marins appropriés, les navires naviguaient « côtièrement » (le long de la côte) le long des mers qui baignaient l’Europe et le long de l’Afrique du Nord. Sortir en haute mer est devenu plus sûr après que les marins eurent une boussole. Les astrolabes ont été inventés - des dispositifs permettant de déterminer l'emplacement d'un navire (Fig. 6).

Riz. 6. Astrolabe ()

Avec le développement de l'État et des villes, de la science et de la navigation, le volume des connaissances a augmenté et, en même temps, le besoin de personnes instruites, de développement de l'éducation et de livres, y compris les manuels scolaires, a augmenté. Au 14ème siècle, un matériel d'écriture moins cher - le papier - a commencé à être produit en Europe, mais il n'y avait toujours pas assez de livres. Pour reproduire le texte, des impressions étaient réalisées à partir d'une planche de bois ou de cuivre sur laquelle étaient gravées des lettres, mais cette méthode était très imparfaite et nécessitait beaucoup de travail. Au milieu du XVe siècle, l'Allemand Johannes Gutenberg (vers 1399-1468) inventa l'imprimerie. Après un travail et des recherches longs et persistants, il a commencé à couler des caractères individuels (lettres) en métal ; À partir de celles-ci, l'inventeur composa des lignes et des pages de caractères, à partir desquelles il fit une impression sur papier. En utilisant une police pliable, vous pouvez taper autant de pages de texte que vous le souhaitez. Gutenberg a également inventé l’imprimerie. En 1456, Guttenberg publia le premier livre imprimé - la Bible (Fig. 7), qui était artistiquement comparable aux meilleurs livres manuscrits. L'invention de l'imprimerie est l'une des plus grandes découvertes dans l'histoire de l'humanité. Il a contribué au développement de l'éducation, de la science et de la littérature. Grâce au livre imprimé, les connaissances accumulées par les gens et toutes les informations nécessaires ont commencé à se diffuser plus rapidement. Ils ont été mieux préservés et transmis aux générations suivantes. Les succès dans la diffusion de l'information, partie importante du développement de la culture et de tous les secteurs de la société, ont franchi une nouvelle étape importante à la fin du Moyen Âge - un pas vers le Nouvel Âge.

Riz. 7. La Bible de Johannes Guttenberg ()

Bibliographie

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Devoirs

1. Quels genres littéraires se sont développés dans l’Europe médiévale ?
2. Pourquoi Dante est-il considéré comme le plus grand poète du Moyen Âge ?
3. Quels styles dominent dans l’architecture médiévale ?
4. Lequel inventions techniques Connaissez-vous le Moyen Âge ?
5. Pourquoi l’invention de l’imprimerie est-elle considérée comme l’une des découvertes les plus importantes de l’histoire de l’humanité ?

La culture regroupe les diverses formes et méthodes d’expression humaine. Quelles caractéristiques avait la culture du Moyen Âge, brièvement esquissée ? Le Moyen Âge s’étend sur une période de plus de mille ans. Au cours de cette immense période, de grands changements ont eu lieu dans l’Europe médiévale. Le système féodal apparaît. Il a été remplacé par le bourgeois. L’âge des ténèbres a cédé la place à la Renaissance. Et dans tous les changements survenus dans le monde médiéval, la culture a joué un rôle particulier.

Le rôle de l'église dans la culture médiévale

La religion chrétienne a joué un rôle important dans la culture du Moyen Âge. L’influence de l’Église à cette époque était énorme. À bien des égards, cela a déterminé la formation de la culture. Parmi la population complètement analphabète d’Europe, les ministres de la religion chrétienne représentaient une classe à part. Des gens éduqués. Église dans début du moyen âge joué le rôle d'un centre culturel unique. Dans les ateliers du monastère, les moines copiaient les œuvres d'auteurs anciens et les premières écoles y furent ouvertes.

Culture médiévale. En bref sur la littérature

En littérature, les principales orientations étaient les épopées héroïques, les vies de saints et les romans chevaleresques. Plus tard, le genre de la ballade, de la romance courtoise, paroles d'amour.
Si nous parlons du début du Moyen Âge, le niveau de développement culturel était encore extrêmement faible. Mais à partir du XIe siècle, la situation commence à changer radicalement. Après les premières croisades, leurs participants revinrent des pays de l'Est avec de nouvelles connaissances et habitudes. Ensuite, grâce au voyage de Marco Polo, les Européens acquièrent une autre expérience précieuse de la façon dont vivent les autres pays. La vision du monde de l'homme médiéval subit de sérieux changements.

Science du Moyen Âge

Elle s'est largement développée avec l'émergence des premières universités au XIe siècle. Très science intéressante Le Moyen Âge avait de l'alchimie. Transformation des métaux en or, recherches Pierre philosophale- ses tâches principales.

Architecture

Il est représenté au Moyen Âge par deux directions : romane et gothique. Le style roman est massif et géométrique, avec des murs épais et des fenêtres étroites. Il est plus adapté aux structures de défense. Le style gothique, c'est la légèreté, une hauteur importante, de larges fenêtres et une abondance de sculptures. Si dans style roman Ils ont construit principalement des châteaux, mais dans le style gothique, ils ont construit de beaux temples.
Durant la Renaissance (Renaissance), la culture du Moyen Âge fait un puissant bond en avant.