La civilisation russe s'est développée dans certaines conditions naturelles et climatiques. Le berceau de la civilisation russe, sa matrice (la matrice est la mère, la matitsa est la poutre principale de la maison, le support de la structure), qui au fil des siècles a constamment reproduit le type de caractère national russe, est précisément le village .
Le village, comme le grain de la civilisation russe, s'intègre de manière inhabituellement harmonieuse dans l'univers. Elle fait preuve d’une résilience extraordinaire, malgré toutes les catastrophes naturelles et sociales. En fait, le mode de vie du village et ses éléments matériels de base n’ont pas changé depuis des siècles. Le conservatisme du village et l'adhésion aux valeurs traditionnelles ont toujours irrité les révolutionnaires et les réformateurs, mais ont assuré la survie du peuple.
L'Univers est un organisme vivant, mais créé, et Dieu est Vivant, non créé ni né, pré-éternel, le créateur même de la vie de l'Univers. La totalité nommée définit le concept de « Vie » dans les termes les plus complets...">La vie sur terre est simple et compréhensible, elle est directement liée aux résultats du travail. L'homme est constamment en communication avec Dieu, la nature, vit dans un rythme naturel quotidien et annuel. La culture est créée par l'homme, comme un rituel de communication avec le Créateur (La culture est le culte de Râ, le dieu du soleil. À l'époque chrétienne, le culte de Dieu le Père. Sans le culte. de Dieu, la culture donne naissance à des monstres, comme nous en sommes tous témoins aujourd'hui. Le monde russe est le monde paysan, de la naissance à la mort, les gens interagissent avec la nature. sens sacré la communication avec le Créateur assure une existence harmonieuse sur cette terre particulière, dans cet espace naturel. C'est pourquoi les cultures de toutes les nations sont si diverses.
Les peuples très urbanisés (vivant principalement en ville) perdent rapidement leur identité et deviennent dépendants de valeurs complètement mythiques : la monnaie électronique virtuelle, créée sous l'influence des passions humaines et des vices culturels. Leur rythme de vie est perturbé. La nuit devient jour et vice versa. Des transferts éphémères dans le temps et dans l'espace grâce aux moyens de transport modernes donnent l'illusion de la liberté...
« Une nation est créée sur terre, mais dans les villes elle est brûlée. Grandes villes sont contre-indiqués pour un Russe... Seules la terre, la liberté et une cabane au milieu de leur peuple servent de soutien à la nation, renforçant sa famille, sa mémoire, sa culture de la vie dans toute sa diversité. (V. Lichutine).
Tant que le village est vivant, l’esprit russe est vivant, la Russie est invincible. Le capitalisme, et après lui le socialisme, ont imposé une attitude utilitaire et purement consommatrice à l'égard du village, en tant que sphère de production agricole et rien de plus. Comme espace de vie secondaire et préjudiciable par rapport à la ville.
Mais un village n’est pas seulement une zone peuplée. C'est avant tout le mode de vie d'un Russe, un certain mode de toutes les relations culturelles, sociales et économiques. Le célèbre économiste des années 20, Chayanov, a très bien saisi la différence entre la civilisation russe rurale et la civilisation urbaine pragmatique et protestante dans son esprit : « La base de la culture paysanne est un principe de rentabilité différent de celui de la civilisation technologique, une évaluation différente de la rentabilité de l’économie. Par « rentabilité », on entendait la préservation d’un mode de vie qui n’était pas un moyen d’atteindre un plus grand bien-être, mais une fin en soi.
La « rentabilité » d’une exploitation paysanne était déterminée par son lien avec la nature, avec la religion paysanne, avec l’art paysan, avec l’éthique paysanne, et pas seulement avec la récolte obtenue. »
C’est le concept clé que les dirigeants qui ont grandi dans l’économie politique du socialisme ne peuvent toujours pas comprendre ! Ce n'est pas la production de produits agricoles qui devrait être le principal point d'application des efforts pour la renaissance du village, mais la restauration du mode de vie traditionnel du peuple russe, qui s'est développé au fil des siècles. C'est le mode de vie qui constitue la valeur première. Mais quand la situation se rétablira, nous pourrons alors oublier la production. Un village spirituellement ravivé fera tout lui-même.
Nous ne parlons pas de chaussures de liber et de kvas, même si nous en parlons aussi. La technologie ne nie pas la tradition, la tradition ne nie pas le développement de la technologie. Il s'agit de sur la renaissance précisément des traditions spirituelles de la relation de l’homme avec la terre, avec nature environnante, avec une communauté, avec une autre personne.
En temps de paix, sans guerre, les Russes se retirent aujourd’hui de leur foyer ancestral rural pour se réfugier dans des villes corrompues par la civilisation. Sous nos yeux, l’Atlantide rurale plonge quelque part plus vite, quelque part plus lentement dans l’oubli. Il y a beaucoup de tragédie dans ce processus, mais aussi beaucoup d’équité. Juste selon les lois de la rétribution spirituelle. Dans l'Orthodoxie - la loi du châtiment. Les descendants sont responsables des péchés de leurs ancêtres. Mais pour que le péché ne se multiplie pas et ne soit interrompu, les descendants doivent faire tous les efforts et vivre une vie pure.
La terre est fatiguée de porter cette tribu insouciante, de la tourmenter avec des charrues ivres et des polémiques irréfléchies, en abattant les forêts et en polluant les rivières et les lacs avec le gaspillage de leurs activités. La terre le jette hors de son corps, le Seigneur ne donne pas la suite à la race. Les terres arables vides et les champs de foin sont envahis par l'aulne - un pansement vert cicatrisant. La terre attend qu’un véritable propriétaire renaît à une nouvelle vie.
Aujourd'hui, dans le village, deux processus se rapprochent. Arrivé à sa fin logique, par l'extinction cycle de vie village lumpen. Dans de terribles tourments d'ivresse, ne laissant aucune descendance propre à la reproduction, les héritiers de ceux qui, après avoir violé toutes les lois humaines et supérieures, ont jeté leur dévolu sur la propriété d'autrui il y a quatre-vingts ans, ont levé la main contre leur frère et profané des choses sacrées, sont disparaître dans l'oubli. Il est confronté au processus de renaissance du mode de vie traditionnel du village à travers des gens qui se sont repentis des péchés commis par leurs ancêtres, à travers ceux qui chaque jour, en paroles et en actes, relient le fil rompu des temps, ravivant les traditions.
Nous, les Russes, avons quitté le village, certains plus tôt, d'autres plus tard. Certains ont été séduits par la prospérité de la ville, d'autres pour éviter la répression, d'autres pour donner une éducation à leurs enfants. Cela signifie que la responsabilité de la renaissance du village incombe à nous tous. Celui qui le peut, en qui l'esprit russe et chrétien est vivant, doit, doit arrêter la roue satanique de la dévastation rurale, détruisant espace russe, dévorant l’avenir de la nation.
La renaissance du village est la renaissance de la Russie. L’orthodoxie et la campagne constituent les premières lignes de défense de l’identité russe. Faisons revivre le village, faisons revivre la racine qui nourrit l'esprit et le corps de la nation.
Un grand-père paysan sévère avec une barbe épaisse me regarde sur la photo - mon arrière-grand-père Mikhail. Ses enfants ont également quitté la terre à la recherche d'une vie meilleure... Il est temps de revenir à la normale.
Les citoyens ordinaires peuvent-ils résoudre des problèmes que l'État ne peut pas résoudre, par exemple redonner la vie à un village mourant ? L'entrepreneur Oleg Jarov cela a été un succès et il est convaincu que la moitié du pays pourra être relevée de cette façon.
Cette année, l'économiste et homme d'affaires de Yaroslavl, Zharov, a reçu le Prix d'État dans le domaine de l'art pour la renaissance du village de Viatskoïe. Autrefois le plus riche, il y a 5 ans, il était pratiquement en ruines. Zharov s'est installé ici avec sa famille, a commencé à acheter des maisons de marchands détruites, à les restaurer et à les vendre. Il a installé des systèmes d'égouts et d'adduction d'eau, ouvert un hôtel, un restaurant et 7 musées. Les touristes sont désormais amenés ici en bus.
Fermier collectif millionnaire
"AiF": - Oleg Alekseevich, vous avez ouvert un musée de l'entrepreneuriat à Viatskoye. Pensez-vous que cette qualité a dégénéré chez notre peuple et qu’il est temps de le démontrer par curiosité ?
O.Zh. :- Non, il est trop tôt pour amener l'entrepreneuriat au musée. Tout ce qui fonctionne encore aujourd’hui en Russie repose précisément sur l’entrepreneuriat. Les habitants de Viatka avant la révolution avaient tellement de succès à ce titre que cornichons Ils nourrissaient toute la Russie, les vendaient à l'étranger et les livraient à la cour impériale. Le village était célèbre bien au-delà de ses frontières : pour ses maîtres ferblantiers, couvreurs, maçons et plâtriers. Viatskoïe a été construit en pierre maisons à deux étages. Oui et dans Temps soviétique Les habitants vivaient bien - ils travaillaient dans une ferme collective millionnaire. Mais je dis toujours ceci : ici, il n'y avait pas une ferme collective millionnaire, mais des kolkhoziens millionnaires. Chaque famille a gagné suffisamment d’argent pour acheter une voiture pendant l’été grâce aux concombres de son jardin. On sait qu'un des habitants gardait un million de roubles sur un livret d'épargne.
« AiF » : - Que s'est-il passé alors ? Où est passé ce sens des affaires ?
O.Zh. :- Au cours des 20 dernières années, il y a eu une sorte de changement de conscience... Je pense qu'il s'agit d'une dégradation générale de tous les fondements, principalement psychologiques. Les gens recevaient un salaire dans la ferme collective et pendant leur temps libre, ils cultivaient des concombres. Et lorsqu’il s’est avéré qu’ils ne payaient plus de salaire et qu’ils devaient assumer la responsabilité de leur bien-être, beaucoup ont craqué. Mais un entrepreneur est quelqu'un qui porte l'entière responsabilité de son entreprise, de ceux qui y travaillent, de sa famille. Nous devons éveiller les gens à la conscience de soi et le crier.
« AiF » : - Vous avez donc déménagé ici et avez immédiatement invité les villageois à un nettoyage communautaire. Mais ils ne sont pas venus. Avez-vous réussi à les joindre depuis ?
O.Zh. :- Les gens évoluent encore progressivement - principalement d'un point de vue psychologique. C’est très sympa quand les gens viennent demander conseil, par exemple, quelle couleur peindre le toit. Après tout, quand je suis arrivé ici, les clôtures étaient de travers, l'herbe n'était pas tondue - ils n'y ont même pas pensé. Les déchets ont été jetés dans la rue et sont désormais transportés dans des conteneurs. Les cours sont nettoyées, les architraves sont restaurées, des fleurs sont déposées devant les portes.
« AiF » : - Alors, pour que les gens changent, il fallait d'abord installer des égouts et leur donner du travail ?O.Zh. :- Il fallait leur donner de l'espoir - que tout n'est pas si mauvais, qu'ils arrivent des temps meilleurs. Comprenez que jusqu'à présent, toute leur vie était à la télévision. Alors ils l'ont allumé et, comme dans une série télévisée, ont regardé comment ils vivaient quelque part à Moscou ou à l'étranger. Et ils ne pensaient pas que tout cela pouvait arriver dans leur village. Oui, au début, ils me considéraient comme un excentrique et un étranger. Mais lorsqu'ils ont vu qu'un flux touristique arrivait à Viatskoïe, ils ont cru en leurs perspectives, en leur avenir. Les gens ont un sentiment d'appartenance à belle vie. Et beaucoup ont effectivement trouvé un emploi : le complexe touristique compte 80 employés, dont 50 locaux.
"AiF": - Mais maintenant, on dit souvent que les Russes ne veulent pas travailler, ils deviennent des ivrognes, donc notre économie ne peut pas se passer de visiteurs. Êtes-vous d'accord?
O.Zh. :- D'un côté, nous employons des gars du coin de 18 à 25 ans, ils ne boivent pas, ils sont toujours en mouvement, je suis content d'eux. D’un autre côté, nous avons bien sûr perdu personnel qualifié. Les traditions artisanales dont j'ai parlé n'ont pas été préservées à Viatskoïe. Il y a un charpentier âgé et un forgeron. Malheureusement, ces métiers sont complètement passés de mode. Tout le monde s'efforce de devenir programmeurs, avocats et économistes. Mais je voudrais dire aux jeunes qu'aujourd'hui les métiers les plus prometteurs et les mieux rémunérés sont ceux des cols bleus. L'assistant du poêle que nous invitons de la ville reçoit 100 000 roubles par mois ! Peux-tu imaginer? Et ce maître est toujours prêt à embaucher des gens, mais ne parvient pas à les trouver - ce travail n'est pas considéré comme prestigieux.
Environ 100 personnes, disons, d’origine slave sont passées ici entre mes mains. Parmi eux, environ 10 personnes sont restées au travail et le même nombre d'Ouzbeks et de Tadjiks sont passés par là - seulement 10 % d'entre eux ont abandonné. Ils disent qu'il est rentable pour les hommes d'affaires de faire des affaires avec les visiteurs, car ils peuvent être moins payés. Mais là n'est pas la question ! Ils sont dressables, travailleurs, respectueux et ne boivent pas. Bien sûr, ils travaillent tous pour moi légalement. Si quelqu’un se comporte de manière agressive, nous rompons immédiatement.
Riche héritage
« AiF » : - Je voudrais vous lire une lettre qui a été envoyée à « AiF » par le chef d'un conseil de village. Il prône la restauration des fermes collectives. Il écrit que dans les villages, il est désormais possible de faire des films sur la guerre sans décor : on a l'impression que les batailles s'y déroulaient à l'aide de l'artillerie. Vous avez trouvé la même photo à Viatskoïe, mais vous avez réussi à la restaurer ici vie normale sans l'aide de l'État.
O.Zh. :- Je suis contre cette position : l'Etat viendra tout arranger. Cela n'améliorera rien ! Il a déjà montré son incohérence. Uniforme d'État la gestion, c'est hier. Je crois aux gens, à l'auto-organisation. Je suis convaincu qu'il viendra au village affaire privée, des agriculteurs qui remettront chaque chose à sa place. Cela prend juste du temps, et pas si longtemps. Mon espoir de changer la Russie réside avant tout dans l’entrepreneuriat.
« AiF » : - Mais nous avons de plus en plus de millionnaires chaque année, mais à quoi ça sert ? Ils ne font que sortir de l'argent du pays.
O.Zh. :- Vous n'êtes pas correcte. Nous avons beaucoup de milliardaires, mais malheureusement, il y en a beaucoup moins. Les entrepreneurs sont différents. S'il se forme classe moyenne, s’ils cèdent la place aux petites entreprises, la donne va changer.
"AiF": - Vous avez fait face à vous seul à l'un de nos principaux problèmes - l'effondrement du secteur du logement et des services communaux. Ils ont repris et installé un système d'égouts à Viatskoïe. Et pour cela, vous ne prenez pas d’argent aux résidents.
O.Zh. :- Je ne l'accepte pas, parce que je pense : je préférerais perdre des centimes, mais je créerai une infrastructure confortable pour la vie et les affaires. En général, le problème du logement et des services communaux peut être résolu. Aujourd'hui, les tarifs sont fixés chaque année. Et le chef de l’entreprise de services publics n’est pas intéressé par la modernisation. Il emploie, disons, 100 personnes, mais il comprend qu'il n'en faut que 20. Dès qu'il licenciera les 80 supplémentaires, le fonds salarial sera réduit et les tarifs seront réduits du même montant. Il n’y a aucun avantage pour lui, mais de cette façon, il sauvera au moins 80 emplois. Si vous fixez le tarif une fois tous les 5 ans, il pourra licencier personnes supplémentaires, et dépensera l'argent libéré en canalisations.
« AiF » : - Il préfère les mettre dans sa poche.
O.Zh. :- C'est ce que font les fonctionnaires. Mais un homme d'affaires souhaite réduire les coûts et s'assurer que tout fonctionne dans l'entreprise - c'est la modernisation des logements et des services communaux.
« AiF » : - Pensez-vous que d'autres villages peuvent être relancés, comme Viatskoye ?
O.Zh. :- Je suis économiste et je me fixe un objectif précis : créer des mécanismes de développement socio-économique des territoires basés sur la renaissance du patrimoine culturel et historique. Sans pétrole, sans gaz, sans investissements gigantesques dans les infrastructures industrielles. J'ai prouvé qu'un complexe historique et culturel peut très bien être une entreprise rentable. En d'autres termes, la renaissance héritage culturel financièrement solvable. Il existe de nombreuses petites villes dans notre pays, elles possèdent toutes un patrimoine historique. Rien qu'à Viatskoïe, il y a 53 monuments architecturaux !
La moitié du pays pourrait être élevée de cette manière. Cela ne nécessite pas beaucoup d’argent, et c’est là que l’État peut participer : au développement des infrastructures, à la construction de routes. Mais le plus important est de mobiliser le potentiel créatif des citoyens. Il existe, il ne peut être détruit, il ne peut être éradiqué.
Dans le village de Mashkino, district de Torzhok, vivent des excentriques.
Ils remodèlent le paysage local selon la méthode de certains Autrichiens, cultivant les crêtes, montant à cheval et tissant des vêtements.
Ils ont quitté les grandes villes pour remonter le moral des Russes et redonner vie au village.
Nous nous attendions à voir n'importe quoi à Mashkino : des vieux croyants, des fanatiques, des nazis slaves.
Mais pas ce qu’ils ont vu.
La route vers Mashkino est pleine de nids-de-poule et serpente comme un labyrinthe dans le magazine « Murzilka ».
A la bifurcation la plus dangereuse, un vieil homme trapu vêtu d'un manteau en peau de mouton et d'oreillettes surgit de terre et montre le chemin :
- Tout droit se trouve une grande flaque d'eau et à droite se trouve Mashkino.
On ne peut circuler dans le village qu'avec un SUV, mais même ses grandes roues restent coincées dans la boue. Notre objectif - maison Blanche au bout du village, recouvert de bardage. C'est ici que vit « Ataman Beloyar ».
Ces précieuses informations proviennent de Résident local Yaroslav, enregistré sur VKontakte sous le nom de « Oncle Vedun ». Il a expliqué comment se rendre à Mashkin et a indiqué l'une des principales règles locales :
- Assurez-vous d'enlever vos chaussures à la maison.
Mashkino est un village vallonné. Des parterres sont disposés sur ses pentes abruptes et les vitres des serres scintillent au soleil. En bas, sous la colline, un tracteur bourdonne. Un fossé long et étroit a été creusé le long du village. La maison du chef blanc est entourée de maisons jaunes qui ressemblent à de grandes ruches.
On frappe à la porte :
- Est-ce que Beloyar habite ici ?
- Ici. Mais il faut attendre.
Un homme aux cheveux bouclés, à la barbe touffue et aux yeux bleu vif a un air moqueur et entre dans la cour pour brancher la bouteille de gaz.
«Le patron doit non seulement indiquer, mais aussi travailler lui-même», dit-il en dévissant la vanne.
Il y a une poussette dans la cour de la maison. Là, sous un auvent, dort la petite Maria, la quatrième fille des sept enfants de Beloyar. Au début, le chef est taciturne. Il rapporte seulement que « dans le monde » son nom est Sergei Vasilyevich Kaidash et que Beloyar est le nom de son propre peuple. C'est un ancien banquier, actuel vice-recteur de Tcheliabinsk Université d'État, contremaître cosaque.
«Je vais tout vous dire dans l'ordre», nous dit-il, brûlant de curiosité. - En attendant, allons boire du thé.
Et nous nous précipitons vers la cabane voisine pour féliciter la résidente locale Natalya pour son anniversaire. Chemin faisant, nous apprenons que 17 adultes et 20 enfants vivent désormais à Mashkin. Tous les enfants sont allumés éducation familiale: ils sont affectés dans une école de Bolchoï Vishnye, et ici Irina, enseignante à l'Université d'État de Moscou, leur enseigne.
"Mais Irina n'est pas enseignante", précise Beloyar. - Elle est tutrice. Cela vous aide simplement à apprendre. Notre tâche est de créer un environnement éducatif pour les enfants.
Un garçon maigre avec une hache court jusqu'au seuil de la hutte. Il a des boucles et des yeux bleu bleuet, comme Beloyar. C'est son fils Grisha, dix ans.
« À mon arrivée, vous couperez le bois que vous pourrez », ordonne affectueusement le chef.
Grisha hoche volontairement la tête et disparaît au coin de la rue.
A sa place, un travailleur migrant au visage blême apparaît soudain et demande à Beloyar où creuser.
"C'est un Turkmène, nous l'appelons Andrey", éclaire plus tard l'ataman. - Il a un surnom de « petite pelle » : il laboure de a à z. Avez-vous vu un fossé dans le village ? Il l'a creusé avec une pelle pour y installer l'approvisionnement en eau d'hiver. Le quatrième enfant d'Andrey est sur le point de naître.
- Comment est-il arrivé ici ?
- J'ai un camarade Azir à Torzhok. Je lui ai demandé de trouver une famille qui ne boit pas et qui pourrait vivre et travailler à Mashkino. Et il a trouvé Andrey.
- Est-il nécessaire que tu ne bois pas ?
"Oui", claque Beloyar. - Nous avons une loi sèche stricte et il est interdit de fumer. Deux sont déjà partis. L’un buvait, l’autre fumait.
C’est ainsi que nous apprenons la deuxième règle de Machkin et, après avoir temporairement avalé toutes les questions, nous franchissons enfin le seuil de la cabane.
Dans la cabane, une longue table est remplie de tartes. C'est bruyant, cosy et il y a beaucoup de monde : hommes, femmes, enfants. Tout le monde a des visages gentils et des chaussettes en laine aux pieds.
En fait, cet endroit est une école. Ici, en face du poêle, il y a un ordinateur. Une carte de la région de Tver est accrochée au mur et des pots de crayons sont posés sur les rebords des fenêtres. La femme vêtue d'une robe d'été en daim beige est la tutrice Irina, professeur de biologie à l'Université d'État de Moscou.
Le barbu Yura avec une balalaïka est un interprète professionnel d'une chanson de barde. Voici d'ailleurs un homme pieds nus, avec une bande d'écorce de bouleau autour du front. Natalya, fille blonde d'anniversaire, dans une robe d'été jusqu'aux orteils avec des motifs - elle l'a cousue elle-même. Les enfants courent dans la pièce, ils sont tous jolis et ressemblent à des anges. Beaucoup courent vers Beloyar, le serrent dans leurs bras et l'embrassent.
Nous sommes assis sur le canapé, servis avec une tarte et un thé à la mélisse et à l'origan. Ce n'est qu'alors qu'Ataman Beloyar, alias Sergei Vasilyevich Kaidash, commence une histoire aussi étonnante que tout ce qui l'entoure :
- Je suis un cosaque héréditaire, j'ai grandi au Kazakhstan. Dans trois l'enseignement supérieur Je suis ingénieur, agronome et financier. Depuis 1989 - homme d'affaires. Vice-recteur de ChelSU, je représente désormais les intérêts de cette université auprès des autorités fédérales. Et un peu docteur en économie.
- Est-ce que vous plaisantez?
- Pourquoi? Je n’aime tout simplement pas en parler, mais j’ai soutenu ma thèse de doctorat. Idée la vie rurale est apparu il y a longtemps. De retour dans l'Oural, nous développions un projet de réinstallation des Cosaques dans les villages. Mais ensuite, la crise s’est imposée.
- Pourquoi exactement Mashkino ?
- Nous recherchions un lieu basé sur toutes les caractéristiques : énergie, aura, population locale... Nous avons parcouru les régions d'Ivanovo, de Kalouga et de Toula. Et ils ont trouvé Mashkino. Premièrement, il y a ici une impasse : si quelqu'un est venu, cela signifie qu'il est venu vers nous. Deuxièmement, c'est un lieu unique entre Saint-Pétersbourg et Moscou, sur les contreforts du Valdai, à 345 mètres d'altitude. Il y a un paysage magnifique et suffisamment de terrain pour planifier globalement. L'esprit est bon ici.
Ataman Beloyar parle avec énergie et assurance. Chaque mot qu’il prononce pèse une livre. Il semble connaître les réponses à toutes les questions quotidiennes et philosophiques. Il explique dignement à qui appartient cette terre, à qui se trouvent ces maisons et quel sort attend Mashkino.
- Nous avons récemment sauvé de la faillite la ferme collective locale "La Voie Lénine", et maintenant j'en suis officiellement le président. Nous sommes devenus propriétaires de ce qui restait de la propriété du kolkhoze : une écurie par exemple. Désormais, de jure, toute cette terre nous appartient. Mais nous ne voulons pas être connus comme des Varègues. Nous n'achetons pas de terrain, mais de continuité. Il était donc important pour nous de vivre en paix avec les locaux.
- Comment avez-vous été reçu ici ?
- Il y a deux ans, lorsque nous sommes arrivés à Mashkino, deux familles vivaient ici... Tout a été pillé et détruit. Et nous voici. Nous avons immédiatement dit : soit nous avons l'amour jusqu'à la tombe, soit la guerre jusqu'à la mort. C'est toujours le milieu. En été, les résidents d'été viennent à Mashkino pour boire et se promener. Et nous... mmm... corrigeons leur comportement.
Sergei Kaidash parle des résidents d'été hooligans, et je pense : qu'est-ce qui, en fait, ne va pas chez les Varègues ? Finalement, leur arrivée en Russie s'est faite tout naturellement. Je regarde Kaidash avec respect : il se présente à moi sous le nom de Rurik.
Ataman Beloyar n'aime pas les questions inutiles. Il met immédiatement les points sur les i : ils ne sont pas seulement venus vivre et planter un jardin. Ils ont des tâches globales, comme la renaissance du village russe.
Un village n'est pas seulement un territoire. Il doit être extrêmement développé. Nous voulons prouver qu'on peut vivre et travailler à la campagne.
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Sergei Kaidash n'a pas l'air d'un fanatique. Sa conception de la vie rurale idéale est pensée dans les moindres détails :
- Aspect principal la vie du village"Éducation", dit Sergueï Vassilievitch d'une voix douce, comme lors d'une réception ministérielle. - Il y a une école - il y a un village, et vice versa. Je travaille dans une université depuis de nombreuses années. Un jour, mes collègues et moi avons réalisé qu'un bon candidat doit être élevé avec école primaire. Nous avons combiné plusieurs programmes avancés en un seul et créé 100 programmes expérimentaux classes primaires moderniser l’éducation, au moins dans la région. Et les résultats ont été époustouflants. Maintenant, je mets en œuvre de tels programmes au niveau fédéral. Pour moi, l’éducation ne concerne pas les enseignants. C'est l'environnement qui entoure l'enfant.
Sergei Kaidash a amené ses enfants (et ils sont sept !) à Mashkino parce qu'il y a ici une bonne ambiance. Désormais, leurs cours se déroulent en plein air : dans la forêt, les champs et les prairies. Tout en découvrant la nature : les insectes, les araignées, le vent, la pluie, les enfants étudient la chimie, la physique et la biologie. Leurs connaissances sont donc purement pratiques.
Ici aussi, les adultes écoutent activement la nature. Ils aménagent la terre et remodèlent le paysage local en utilisant la technologie de l'Autrichien Sepp Holzer, célèbre défenseur révolutionnaire de l'agriculture et de la permaculture.
La philosophie de Holzer est de comprendre la nature, pas de la combattre, explique Kaidash. - Toutes les parties de l'aménagement paysager doivent être placées « judicieusement » : des crêtes - pour qu'elles captent le soleil, à côté du champ - un ravin pour que l'eau s'écoule. Tout doit être en harmonie.
Holzer l'appelle « permaculture », et nous l'appelons « jardin forestier » et « jardin de prairie ». Nous préférons ces mots.
L'année dernière, un agriculteur célèbre est venu à Mashkino pour donner des conférences. Une maison blanche a été construite spécialement pour lui, dans laquelle vivent désormais Sergei Kaidash et sa famille. Cossack est d'accord avec un autre point de Holzer : sur le terrain, il faut travailler avec ses mains.
- Industrialisation Agriculture conduit à sa disparition. Si nous conduisons maintenant des moissonneuses-batteuses ici et construisons de grands complexes d'élevage, Mashkino périra. Parce qu'il y aura un bouton et deux personnes. Que devraient faire les cent autres ? Le village devrait donner du travail aux gens.
- Comment faire travailler les gens au village ? Par ailleurs, des citadins choyés ?
« Les forcer à venir au village et à simplement labourer n'est pas réaliste », réfléchit Kaidash. - Notre L'objectif principal- apprendre aux gens à vivre sur terre sans peur. Celui qui fuit lui-même ne s’arrêtera pas là. Et celui qui est venu vivre vivra.
Des personnes de croyances différentes vivent à Mashkino : orthodoxes, vieux croyants, musulmans, athées...
Cependant, lors d'une assemblée générale du village, les habitants ont décidé de créer une ferme cosaque à Mashkino.
Ici, tous ne sont pas cosaques. Mais à partir des 11 fermes qui nous appartiennent désormais officiellement, nous construirons un village. Ma tâche sociale est le développement des Cosaques. Non pas en tant que groupe ethnique, mais en tant qu'esprit. Comme les Russes : rendons la spiritualité dans notre patrie - elle se revigorera.
L’esprit est la chose principale, mais pas la seule chose qu’ils cultivent. Ataman Beloyar n’a pas la tête dans les nuages, mais se tient fermement sur terre. Son dicton préféré : « Nous sommes sans fanatisme ».
Le projet fournit développement économique villages et région de Torzhok jusqu'à présent principalement en raison du tourisme :
« Nous développons l'écotourisme, l'agrotourisme et l'ethnotourisme », énumère le vice-recteur Kaidash. Le professeur Irina est assis sur le bras du canapé, sourit et acquiesce. - « Agro » est notre terre. "Eco" est une fusion avec la nature. Et « ethno » est du folklore. Les trois composants peuvent exister ensemble dans un village. Le folklore est particulièrement important. Télévision, ordinateur – ils consomment juste de l'énergie. UN art folklorique- Retour. De plus, notre tâche n'est pas d'exporter les produits du village, mais d'attirer les consommateurs ici.
Dans ce domaine, les « habitants de la Stanitsa » ont obtenu un succès considérable. Depuis deux ans, des « vacances en famille » sont organisées à Mashkino en été pour les amateurs d'éco-agroethnotourisme : trois équipes de deux semaines chacune. Récemment, des vacanciers ont créé un groupe enthousiaste sur VKontakte, « Mashkino Forever ». Et avec l'argent des touristes, Sergei Kaidash a organisé des vacances gratuites à Mashkin pour les enfants dont les pères sont morts dans des points chauds.
En été, les touristes vivent dans des « maisons-ruches » dotées de quatre places pour dormir. Ils travaillent la terre, montent à cheval, mangent et dansent.
À Mashkin, équitation et fêtes folkloriques. Les artisans travaillent tout l'été : potiers, charpentiers, forgerons et autres artisans. Après des vacances à Mashkino, certains décident de rester ici pour toujours. Cela s'est produit, par exemple, avec la fille d'anniversaire Natalya, qui a emménagé ici pour résider de manière permanente avec sa fille cette année.
Et voilà qu'une danse en rond tourne autour d'elle : les voisins félicitent Natalya en sautant sur l'herbe desséchée et en chantant à pleine voix :
Que l'âme soit comme un oiseau
Déploie ses ailes
Avec mon amour
Couvre la terre.
Nous faisons le tour du village. Le premier point est une écurie où vivent une dizaine de chevaux. Ils sont aussi beaux et joyeux que les gens – sauf sans les chaussettes duveteuses. De nombreux habitants, dont Daria, 13 ans, la fille du chef, pratiquent l'équitation professionnelle. Il existe déjà une véritable arène pour le saut d’obstacles. Il est prévu de créer un hippodrome et d'organiser des courses de chevaux.
Derrière les écuries se trouve une ferme où vivent deux vaches, chèvres et poules.
De la colline, on a vue sur le nouveau Mashkino, presque reconstruit grâce à la technologie « intelligente » de Sepp Helzer. L'étang a trois mètres de profondeur. La pelleteuse creuse un autre étang : ils seront disposés en cascade.
- Il y aura des jardins. Et ici, nous avons fait un canal de drainage pour que les champs ne soient pas inondés au printemps. Et les crêtes sont brisées là où elles sont prises rayons de soleil, - explique judicieusement l'ataman. - Nous avons relié trois ruisseaux sous terre - et maintenant une source coule ici.
Et il nous conduit au-delà du champ pour nous montrer d'étranges collines, où, en été, les groseilles et les framboises poussent jusqu'à deux mètres de haut.
La force de débarquement qui a atterri sur les terres de Torzhok et qui a développé ici une activité vigoureuse a bien sûr attiré l'attention. autorités locales. Un flot d'« inspecteurs » de tous niveaux est arrivé à Mashkino : un procureur, un vétérinaire, quatre majors de la police, le SES, Rospotrebnadzor, les autorités de tutelle... L'UBEP les a accusés d'entrepreneuriat illégal.
Mais personne n’a trouvé de quoi se plaindre :
"Le bureau du procureur a tenté d'ouvrir au moins une sorte de procédure pénale", se souvient Sergueï Kaidash. - Mais nous ne pouvons pas être condamnés, alors nous essayons de vivre selon notre conscience. Notre plus grande sécurité est une transparence totale. Les inspecteurs viennent, et nous leur donnons du thé, nous ne leur murmurons pas à l’oreille, nous ne leur donnons pas de pots-de-vin...
Beloyar répète à nouveau le commandement principal : ils viennent en paix. Et le deuxième postulat : pour qu'un village vive, il faut façonner l'environnement avec compétence. Daria galope sur un cheval à cru. Les plus jeunes filles, en la voyant, poussent des cris de joie.
« C'est le bon environnement : lorsque les aînés sont un exemple pour les plus jeunes », dit Kaidash.
Promenade dans le village : l'étéréfectoire, cuisine, cellier. Le réfectoire d'hiver est enveloppé d'une bannière bleue et rouge de Russie Unie, avec les lettres « Shevel... » lues. Aujourd’hui, le sol est brisé parce qu’en été, ils « dansaient jusqu’au matin ». C’est le bloc idéologique du village : sur le mur sont accrochés la charte de la colonie et d’autres commandements selon lesquels les habitants de Mashkino vivent. Le plus important d’entre eux : « Sans amour, tout n’est rien. »
Soudain, une tête barbue surgit du sous-sol... On frémit.
- Vanka, c'est toi ? - crie le chef.
Le bon ami Ivan, avec qui nous avons pris le thé il y a une heure, répare actuellement le sol du réfectoire et transporte des briques. Le travail quotidien est ici la norme pour les adultes et les enfants. De plus, c'est de la joie, pas du tourment. "Le plus grand crime a été commis par celui qui a commencé à punir par le travail", commente Beloyar.
Nous parcourons tranquillement les ateliers. Dans l'atelier de menuiserie il y a des copeaux de bois, dans l'atelier de poterie il y a un four, un grand et un petit tour de potier et des pots. Un de ces jours, une couturière viendra à Mashkino pour la résidence permanente et travaillera également ici. Ces ateliers sont le précurseur de la production, lorsque le village gagnera lui-même de l'argent.
La dernière exposition est un bain public où les touristes lavent leurs vêtements en été.
- Vous lavez-vous aussi dans des bassines ? - Je regarde Beloyar.
- Que faites-vous! - Kaidash marmonne. - Nous avons Machine à laver. Je dis : sans fanatisme.
- Alors qui es-tu d'ailleurs ? - à la fin de la conversation, la question posée en premier se pose. - Êtes-vous une communauté ?
« La communauté est pour moi un mot sacré », claque le chef. - Il ne peut pas être créé artificiellement. Pour devenir une communauté, les gens doivent manger une tonne de sel. Nous sommes une auberge pour les personnes qui souhaitent vivre et travailler sur la terre. Il y a un dicton : un poisson pourrit par la tête. Mais le réveil commence avec les dirigeants. De nos jours, beaucoup de gens viennent chez nous. Je leur parle de la même manière qu'avec vous et je leur propose : du live. Et puis comment ça se passe. Si une personne vient en paix, nous l'accepterons.
Ce qui se passe dans ce village porte cinq noms : village, auberge, éco-village, projet...
Mais dans mes pensées, je l'appelle simplement Mashkino - comme un phénomène qui n'a pas encore existé sur le sol de Tver, et peut-être même en Russie.
Et je veux croire que c'est pour toujours.
Dans notre Le temps des troubles changements, où toutes les nouvelles sont négatives, c'est formidable que le processus de reconstruction des villages ait commencé et soit résultat positif. De tels villages représentent peut-être l’espoir du salut de la Russie.
Gleb Tyurin a eu l'idée de faire revivre les villages du nord en y organisant des TOS - des organes territoriaux d'autonomie gouvernementale. Ce que Tyurin a fait en 4 ans dans l'arrière-pays perdu d'Arkhangelsk n'a pas de précédent. La communauté des experts ne comprend pas comment il réussit : le modèle social de Tyurin est applicable dans un environnement absolument marginal et n’est pas coûteux. Dans les pays occidentaux, des projets similaires coûteraient des ordres de grandeur plus élevés. Des étrangers émerveillés rivalisent pour inviter le résident d'Arkhangelsk à partager son expérience sur toutes sortes de forums - en Allemagne, au Luxembourg, en Finlande, en Autriche, aux États-Unis. Tyurin a pris la parole à Lyon lors du Sommet mondial des communautés locales et la Banque mondiale s'intéresse activement à son expérience. Comment tout cela est-il arrivé ?
Gleb a commencé à se rendre dans des coins baissiers pour découvrir ce que les gens pouvaient faire pour eux-mêmes. Organisé des dizaines de réunions de village. « Les citoyens locaux me regardaient comme si j'étais tombé de la lune. Mais dans toute société, il y a une partie saine qui est capable de répondre de quelque chose.
Gleb Tyurin estime qu'aujourd'hui, il ne faut pas tant discuter de théories que réfléchir aux réalités de la vie. Par conséquent, il a essayé de reproduire les traditions du zemstvo russe dans les conditions modernes.
Voici comment cela s’est produit et ce qui en est résulté.
Nous avons commencé à parcourir les villages et à rassembler les gens pour des réunions, à organiser des clubs, des séminaires, des jeux d'entreprise et Dieu sait quoi d'autre. Ils essayaient de remuer les gens déprimés, croyant que tout le monde les avait oubliés, que personne n'avait besoin d'eux et que rien ne pouvait marcher pour eux. Nous avons développé des technologies qui nous permettent parfois d’inspirer rapidement les gens et de les aider à se regarder eux-mêmes et à regarder leur situation différemment.
Les Poméraniens commencent à réfléchir, et il s'avère qu'ils possèdent beaucoup de choses : des forêts, des terres, des biens immobiliers et d'autres ressources. Beaucoup d’entre eux sont sans propriétaire et mourants. Par exemple, une école ou un jardin d’enfants fermé est immédiatement pillé. OMS? Oui, la population locale elle-même. Parce que chacun est pour soi et s'efforce d'acquérir au moins quelque chose pour lui-même. Mais ils détruisent un bien précieux qui peut être préservé et qui constitue la base de la survie d’un territoire donné. Nous avons essayé de l'expliquer lors des rassemblements paysans : le territoire ne peut être préservé qu'ensemble.
Nous avons trouvé au sein de cette communauté rurale désillusionnée un groupe de personnes chargées de positivité. Ils ont créé une sorte de bureau de création et leur ont appris à travailler avec des idées et des projets. C'est ce que l'on peut appeler un système de conseil social : nous avons formé des personnes aux technologies de développement. En conséquence, en 4 ans, la population des villages locaux a mis en œuvre 54 projets d'une valeur de 1 million 750 000 roubles, ce qui a eu un impact économique de près de 30 millions de roubles. C’est un niveau de capitalisation que ni les Japonais ni les Américains n’ont, compte tenu de leurs technologies avancées.
Principe d'efficacité
« Qu’est-ce qui constitue une augmentation multiple des actifs ? Par la synergie, par la transformation d’individus isolés et impuissants en un système auto-organisé.
La société représente un ensemble de vecteurs. Si certains d'entre eux étaient combinés en un seul, alors ce vecteur est plus fort et plus grand que somme arithmétique les vecteurs à partir desquels il est composé.
Les villageois reçoivent un petit investissement, rédigent eux-mêmes le projet et deviennent le sujet de l'action. Autrefois un homme du centre régional a pointé du doigt la carte : c'est ici que nous allons construire une étable. Maintenant, ils discutent eux-mêmes de l'endroit et de ce qu'ils vont faire, et ils recherchent la solution la moins chère, car ils ont très peu d'argent. L'entraîneur est à côté d'eux. Sa tâche est de les amener à une compréhension claire de ce qu'ils font et pourquoi, comment créer ce projet, qui à son tour mènera au suivant. Et pour que tout le monde nouveau projet les a rendus économiquement de plus en plus autonomes.
Dans la plupart des cas, il ne s'agit pas de projets d'entreprise dans un environnement concurrentiel, mais d'une étape d'acquisition de compétences en gestion des ressources. Pour commencer, très modeste. Mais ceux qui sont passés par cette étape peuvent déjà passer à autre chose.
En général, il s’agit d’une forme de changement de conscience. La population, qui commence à prendre conscience d'elle-même, crée en elle un certain corps capable et lui donne un mandat de confiance. Ce qu'on appelle un organisme d'autonomie publique territoriale, TOS. Il s’agit essentiellement du même zemstvo, bien que quelque peu différent de ce qu’il était au XIXe siècle. Ensuite, les zemstvo étaient des castes - des marchands, des roturiers. Mais le sens est le même : un système auto-organisateur, lié au territoire et responsable de son développement.
Les gens commencent à comprendre qu'ils ne résolvent pas seulement le problème de l'approvisionnement en eau ou en chauffage, des routes ou de l'éclairage : ils créent l'avenir de leur village. Les principaux produits de leurs activités sont une nouvelle communauté et de nouvelles relations, une perspective de développement. TOS dans son village crée et tente d'élargir la zone de bien-être. Nième montant projets réussis dans une localité, cela crée une masse critique de choses positives, ce qui change la situation dans son ensemble. Ainsi, les ruisseaux se fondent en une seule grande rivière à plein débit.
Le village est le berceau de la civilisation russe
La civilisation russe s'est développée dans certaines conditions naturelles et climatiques. Le berceau de la civilisation russe, sa matrice (la matrice est la mère, la matitsa est la poutre principale de la maison, le support de la structure), qui au fil des siècles a constamment reproduit le type de caractère national russe, est précisément le village .
Le village, comme le grain de la civilisation russe, s'intègre de manière inhabituellement harmonieuse dans l'univers. Elle fait preuve d’une résilience extraordinaire, malgré toutes les catastrophes naturelles et sociales. En fait, le mode de vie du village et ses éléments matériels de base n’ont pas changé depuis des siècles. Le conservatisme du village et l'adhésion aux valeurs traditionnelles ont toujours irrité les révolutionnaires et les réformateurs, mais ont assuré la survie du peuple.
La vie sur terre est simple et compréhensible, elle est directement liée aux résultats du travail. L'homme est constamment en communication avec Dieu, la nature, et vit selon un rythme naturel quotidien et annuel. La culture est créée par l'homme comme un rituel de communication avec le Créateur. (Culture - le culte de Râ, le dieu solaire. À l'époque chrétienne - le culte de Dieu le Père. Sans le culte de Dieu, la culture donne naissance à des monstres, comme nous en sommes tous témoins aujourd'hui). Le monde russe est un monde paysan. Un paysan est un chrétien. A travers la culture, l'homme interagit avec la nature de sa naissance à sa mort. Tout dans la culture villageoise, chaque élément de celle-ci, a une signification sacrée de communication avec le Créateur, assurant une existence harmonieuse sur cette terre particulière, dans cet espace naturel. C'est pourquoi les cultures de toutes les nations sont si diverses.
Les peuples très urbanisés (vivant principalement en ville) perdent rapidement leur identité et deviennent dépendants de valeurs complètement mythiques : la monnaie électronique virtuelle, créée sous l'influence des passions humaines et des vices culturels. Leur rythme de vie est perturbé. La nuit devient jour et vice versa. Des transferts éphémères dans le temps et dans l'espace grâce aux moyens de transport modernes donnent l'illusion de la liberté...
« Une nation est créée sur terre, mais dans les villes elle est brûlée. Les grandes villes sont contre-indiquées pour le peuple russe... Seules la terre, la liberté et une cabane au milieu de leur peuple servent de support à la nation, renforçant sa famille, sa mémoire, sa culture de vie dans toute sa diversité.» (V. Lichutine).
Tant que le village est vivant, l’esprit russe est vivant, la Russie est invincible. Le capitalisme, et après lui le socialisme, ont imposé une attitude utilitaire et purement consommatrice à l'égard du village, en tant que sphère de production agricole et rien de plus. Comme espace de vie secondaire et préjudiciable par rapport à la ville.
Mais un village n’est pas seulement une zone peuplée. C'est avant tout le mode de vie d'un Russe, un certain mode de toutes les relations culturelles, sociales et économiques. Le célèbre économiste des années 20, Chayanov, a très bien saisi la différence entre la civilisation russe rurale et la civilisation urbaine pragmatique et protestante dans son esprit : « La base de la culture paysanne est un principe de rentabilité différent de celui de la civilisation technologique, une évaluation différente de la rentabilité de l’économie. Par « rentabilité », on entendait la préservation d’un mode de vie qui n’était pas un moyen d’atteindre un plus grand bien-être, mais une fin en soi.
La « rentabilité » d’une exploitation paysanne était déterminée par son lien avec la nature, avec la religion paysanne, avec l’art paysan, avec l’éthique paysanne, et pas seulement avec la récolte obtenue. »
C’est le concept clé que les dirigeants qui ont grandi dans l’économie politique du socialisme ne peuvent toujours pas comprendre ! Ce n'est pas la production de produits agricoles qui devrait être le principal point d'application des efforts pour la renaissance du village, mais la restauration du mode de vie traditionnel du peuple russe, qui s'est développé au fil des siècles. C'est le mode de vie qui constitue la valeur première. Mais quand la situation se rétablira, nous pourrons alors oublier la production. Un village spirituellement ravivé fera tout lui-même.
Nous ne parlons pas de chaussures de liber et de kvas, même si nous en parlons aussi. La technologie ne nie pas la tradition, la tradition ne nie pas le développement de la technologie. Nous parlons précisément de la renaissance des traditions spirituelles de la relation d’une personne avec la terre, avec la nature environnante, avec la communauté, avec une autre personne.
En temps de paix, sans guerre, les Russes se retirent aujourd’hui de leur foyer ancestral rural pour se réfugier dans des villes corrompues par la civilisation. Sous nos yeux, l’Atlantide rurale plonge quelque part plus vite, quelque part plus lentement dans l’oubli. Il y a beaucoup de tragédie dans ce processus, mais aussi beaucoup d’équité. Juste selon les lois de la rétribution spirituelle. Dans l'Orthodoxie - la loi du châtiment. Les descendants sont responsables des péchés de leurs ancêtres. Mais pour que le péché ne se multiplie pas et ne soit interrompu, les descendants doivent faire tous les efforts et vivre une vie pure.
La terre est fatiguée de porter cette tribu insouciante, de la tourmenter avec des charrues ivres et des polémiques irréfléchies, en abattant les forêts et en polluant les rivières et les lacs avec le gaspillage de leurs activités. La terre le jette hors de son corps, le Seigneur ne donne pas la suite à la race. Les terres arables vides et les champs de foin sont envahis par l'aulne - un pansement vert cicatrisant. La terre attend qu’un véritable propriétaire renaît à une nouvelle vie.
Aujourd'hui, dans le village, deux processus se rapprochent. Le cycle de vie du lumpen villageois a atteint sa fin logique, par l'extinction. Dans de terribles tourments d'ivresse, ne laissant aucune descendance propre à la reproduction, les héritiers de ceux qui, après avoir violé toutes les lois humaines et supérieures, ont jeté leur dévolu sur la propriété d'autrui il y a quatre-vingts ans, ont levé la main contre leur frère et profané des choses sacrées, sont disparaître dans l'oubli. Il est confronté au processus de renaissance du mode de vie traditionnel du village à travers des gens qui se sont repentis des péchés commis par leurs ancêtres, à travers ceux qui chaque jour, en paroles et en actes, relient le fil rompu des temps, ravivant les traditions.
Nous, les Russes, avons quitté le village, certains plus tôt, d'autres plus tard. Certains ont été séduits par la prospérité de la ville, d'autres pour éviter la répression, d'autres pour donner une éducation à leurs enfants. Cela signifie que la responsabilité de la renaissance du village incombe à nous tous. Celui qui le peut, en qui l'esprit russe et chrétien est vivant, doit, doit arrêter la roue satanique de la destruction rurale, détruisant l'espace russe, dévorant l'avenir de la nation.
La renaissance du village est la renaissance de la Russie. L’orthodoxie et la campagne constituent les premières lignes de défense de l’identité russe. Faisons revivre le village, faisons revivre la racine qui nourrit l'esprit et le corps de la nation.
Un grand-père paysan sévère avec une barbe épaisse me regarde sur la photo - mon arrière-grand-père Mikhail. Ses enfants ont également quitté la terre à la recherche d'une vie meilleure... Il est temps de revenir à la normale.
Le gouvernement et les investisseurs privés dépenseront environ 300 milliards de roubles (9 milliards de dollars) pour accroître le potentiel d'investissement des zones rurales et les rendre plus attractives pour les jeunes professionnels. Cependant, certains experts estiment que le budget du nouveau programme d'État est trop petit, même pour arrêter la détérioration de la qualité de vie dans les villages russes, sans parler d'améliorer la situation.
Plan de développement rural
Le programme fédéral, approuvé par le Premier ministre Dmitri Medvedev, comprend un plan de développement du village jusqu'en 2020. Le gouvernement a alloué 300 milliards de roubles au nouveau programme, dont 90 milliards proviendront du budget fédéral, 150 milliards des régions et des municipalités et les 60 milliards restants proviendront de sources privées.Le plan de développement rural prévoit la fourniture de 42 000 logements pour les jeunes familles, la construction d'écoles et de centres de santé et le raccordement des villages aux réseaux de gaz et d'eau.
Problèmes de programme
Cependant, les experts ont de sérieux doutes quant au succès nouveau programme. Environ 30 % des Russes ce moment vivent dans des zones rurales, le montant alloué ne sera donc qu'une infime contribution. « Nous avons accepté le fait que le financement fédéral ne sera pas en mesure de couvrir tous les problèmes existants dans nos villages, c'est pourquoi nous avons décidé de concentrer toutes les ressources et tous les investissements dans ces villages. zones peuplées, où des projets d'investissement sont déjà mis en œuvre et continueront à se développer », a déclaré Dmitri Toropov, chef du département de développement rural du ministère de l'Agriculture. La plupart de l'argent sera versé sous forme de subventions aux régions dont les propositions présentent un plus grand potentiel d'investissement. Cependant, selon Daria Snitko, analyste au Centre de prévisions économiques, le problème est que de nombreuses autorités régionales n'ont pas assez d'argent pour financer le projet fédéral. Certaines régions ont déjà rejeté aide financière d'un montant de 5 milliards de roubles, car ils n'en ont pas assez Argent pour cofinancer le programme.De plus, même si toutes les étapes du programme sont franchies, les habitants des villages ne bénéficieront en aucun cas des mêmes avantages que les habitants de la ville. Dès le début, les objectifs du programme ont fixé le niveau d'augmentation des revenus des habitants du village à 50 % du montant qu'une personne vivant en ville peut gagner.
