Arguments pour l'essai final dans les domaines : « L'homme et la société », « Courage et lâcheté ». M. Yu. Lermontov "Héros de notre temps". Partie 2.
Quel est le conflit entre l'homme et la société ?
Un conflit entre une personne et la société apparaît lorsqu'une personnalité forte et brillante ne peut pas obéir aux règles de la société. Ainsi, Grigory Pechorin, le héros principal du roman de M.Yu. Lermontov « Héros de notre temps » est une personnalité extraordinaire qui conteste les lois morales. Il est le « héros » de sa génération, ayant absorbé ses pires vices. Le jeune officier, doté d'un esprit vif et d'une apparence séduisante, traite les gens qui l'entourent avec dédain et ennui ; ils lui semblent pitoyables et drôles ; Il se sent inutile. Dans ses vaines tentatives pour se retrouver, il n'apporte que de la souffrance aux personnes qui se soucient de lui. À première vue, il peut sembler que Pechorin soit un personnage extrêmement négatif, mais, en plongeant constamment dans les pensées et les sentiments du héros, nous voyons que ce n'est pas seulement lui-même qui est à blâmer, mais aussi la société qui a donné naissance à lui. À sa manière, il est attiré par les gens, mais malheureusement, la société rejette ses meilleures impulsions. Dans le chapitre « Princesse Mary », vous pouvez voir plusieurs de ces épisodes. La relation amicale entre Pechorin et Grushnitsky se transforme en rivalité et en inimitié. Grushnitsky, souffrant d'un orgueil blessé, agit ignoblement : il tire sur un homme non armé et le blesse à la jambe. Cependant, même après le tir, Pechorin donne à Grushnitsky une chance d'agir avec dignité, il est prêt à lui pardonner, il veut des excuses, mais la fierté de ce dernier s'avère plus forte. Le Dr Werner, qui joue le rôle de son second, est presque la seule personne à comprendre Pechorin. Mais même lui, ayant appris la publicité du duel, ne soutient pas le personnage principal, lui conseille seulement de quitter la ville. La mesquinerie humaine et l'hypocrisie endurcissent Grégoire, le rendant incapable d'amour et d'amitié. Ainsi, le conflit de Pechorin avec la société résidait dans le fait que le personnage principal refusait de faire semblant et de cacher ses vices, comme un miroir montrant le portrait de toute la génération pour laquelle la société l'avait rejeté.
Une personne peut-elle exister en dehors de la société ?
Une personne ne peut pas exister en dehors de la société. En tant que créature sociale, l’homme a besoin des gens. Ainsi, le héros du roman M.Yu. Le « héros de notre temps » de Lermontov, Grigori Pechorin, entre en conflit avec la société. Il n'accepte pas les lois selon lesquelles vit la société, ressentant le mensonge et la prétention. Cependant, il ne peut pas vivre sans les gens et, sans s'en apercevoir, il tend instinctivement la main à son entourage. Ne croyant pas à l’amitié, il se rapproche du Dr Werner et, tout en jouant avec les sentiments de Mary, il commence à se rendre compte avec horreur qu’il tombe amoureux de la jeune fille. Le personnage principal repousse délibérément les personnes qui se soucient de lui, justifiant son comportement par son amour de la liberté. Pechorin ne comprend pas qu'il a encore plus besoin des gens qu'ils n'ont besoin de lui. Sa fin est triste : un jeune officier meurt seul sur la route venant de Perse, n'ayant jamais trouvé le sens de son existence. En cherchant à satisfaire ses besoins, il a perdu sa vitalité.
Direction "Courage et lâcheté".
Quel est le lien entre les concepts de courage et de confiance en soi (bêtise) ? AVECle courage d'admettre que vous avez tort.
Le courage exprimé dans une confiance en soi excessive peut entraîner des conséquences irréparables. Il est généralement admis que le courage est un trait de caractère positif. Cette affirmation est vraie si elle est associée à l’intelligence. Le courage d'un imbécile est parfois dangereux. Ainsi, dans le roman « La Montagne de notre temps » de M.Yu. Lermontov peut en trouver la confirmation. Le jeune cadet Grushnitsky, l'un des personnages du chapitre «Princesse Marie», est un exemple de personne qui accorde une grande attention aux manifestations extérieures de courage. Il aime impressionner les gens, parle avec des phrases pompeuses et accorde une attention excessive à son uniforme militaire. On ne peut pas le qualifier de lâche, mais son courage est ostentatoire et ne vise pas de réelles menaces. Grushnitsky et Pechorin sont en conflit et leur fierté offensée exige un duel avec Grigory. Cependant, Grushnitsky décide d’être méchant et ne charge pas le pistolet ennemi. Ayant appris cela, Pechorin le met dans une situation difficile : demander pardon ou se faire tuer. Malheureusement, le cadet ne parvient pas à surmonter sa fierté ; il est prêt à affronter courageusement la mort, car la reconnaissance est impensable pour lui. Son « courage » ne sert à rien. Il meurt parce qu'il ne se rend pas compte que le courage d'admettre ses erreurs est parfois la chose la plus importante.
Quel est le lien entre les concepts de courage et de confiance en soi (bêtise) ?
Un autre personnage dont le courage était insensé est Azamat, le frère cadet de Bela. Il n'a pas peur du risque et des balles qui sifflent au-dessus de lui, mais son courage est stupide, voire fatal. Il vole sa sœur à la maison, risquant non seulement sa relation avec son père et sa sécurité, mais aussi le bonheur de Bela. Son courage ne vise ni à se défendre ni à sauver des vies, et entraîne donc de tristes conséquences : son père et sa sœur meurent aux mains du voleur à qui il a volé un cheval, et lui-même est contraint de fuir vers les montagnes. . Ainsi, le courage peut avoir des conséquences désastreuses s'il est utilisé par une personne pour atteindre ses objectifs ou protéger son ego.
HÉROS DE NOTRE TEMPS RÉSUMÉLe roman se déroule dans les années 1840 du XIXe siècle, pendant la guerre du Caucase. On peut en parler assez précisément, puisque le titre même du roman « Héros de notre temps » indique clairement que l'auteur, dans une image collective, a rassemblé les vices de ses contemporains.
Alors que sait-on de la société de cette époque ?
L'époque du roman coïncide avec l'époque du règne de l'empereur Nicolas Ier, devenu célèbre pour ses opinions protectrices et conservatrices. Après avoir marqué le début de son règne en supprimant le discours des décembristes, l'empereur poursuivit toutes les politiques ultérieures visant à renforcer l'ordre précédent.
C'est ainsi que l'historien V.O. Klyuchevsky : « L'empereur s'est donné pour tâche de ne rien changer, de ne rien introduire de nouveau dans les fondations, mais seulement de maintenir l'ordre existant, de combler les lacunes, de réparer les vétustés révélées à l'aide d'une législation pratique, et de faire tout cela sans aucune participation de la société, même avec la suppression de l'indépendance sociale, seul le gouvernement signifie."
Les années 40 du XIXe siècle furent une période de ossification de la vie sociale. Les gens instruits de cette époque, auxquels appartenaient sans aucun doute Lermontov lui-même et Pechorin, sont les descendants de personnes qui ont visité l'Europe lors de la campagne étrangère de l'armée russe en 1813, qui ont vu de leurs propres yeux les transformations grandioses qui ont eu lieu en Europe à cette époque. temps. Mais tous les espoirs d’un changement positif sont morts le 26 décembre lors de la suppression du discours des décembristes sur la place du Sénat.
Les jeunes nobles, en raison de leur jeunesse, possédaient une énergie débridée et, en raison de leur origine, de leur temps libre et de leur éducation, n'avaient souvent aucune possibilité pratique de se réaliser autrement qu'en satisfaisant leurs propres passions. La société, en raison de la politique interne de l’État, s’est retrouvée enfermée dans le cadre déjà étroit de l’autocratie. Cela était évident pour la génération précédente, la génération des « vainqueurs de Napoléon », inspirée non seulement par la victoire militaire, mais aussi par une pensée nouvelle, jusqu’alors inimaginable, sur l’ordre social dans les œuvres de Rousseau, Montesquieu, Voltaire et d’autres. étaient des gens d'une nouvelle ère qui voulaient sincèrement servir la nouvelle Russie. Mais au lieu de cela, il y a eu une stagnation totale, « l’atmosphère suffocante » de l’ère Nicolas, qui a arrêté la Russie pendant 30 ans.
Le déclin de la vie sociale russe à l'époque de Nicolas Ier a été causé par une censure totale et une préservation irréfléchie des personnes délabrées. L'auteur a rassemblé la dégénérescence morale et éthique de la noblesse, qui n'a pas eu la possibilité de se réaliser dans la création, à l'image du héros de notre temps - Pechorin. Grigori Alexandrovitch, par ses inclinations, une personne capable, au lieu de créer, a échangé sa vie contre l'élimination des passions, n'y voyant finalement aucune satisfaction ni aucun avantage. Tout au long du roman, il y a un sentiment d'absurdité de l'existence, d'inutilité et d'impossibilité d'accomplir quelque chose de vraiment important. Il cherche du sens, il s'ennuie vite de tout, il ne voit rien de vraiment important dans sa propre existence. Pour cette raison, le héros n’a pas peur de la mort. Il joue avec elle, joue avec les sentiments des autres. À cause de ce vide intérieur, le héros passe d’une histoire à l’autre, brisant au passage le destin des autres. Le moment qui suit la mort de Bela est révélateur, lorsque Grigori, au lieu de chagrin, éclate de rire en présence de Maxim Maksimych, laissant ce dernier abasourdi.
Un désir fou de goûter à la vie conduit le héros dans la lointaine Perse, où il...
L'image de Pechorin est l'image de la partie éclairée de la Russie qui, pour des raisons objectives, n'a pas pu réaliser son potentiel à des fins créatives, au profit de la société, jetant son énergie dans l'autodestruction, à travers la recherche du sens de la vie à l'automne, permettant ce qui était auparavant inacceptable. La tragédie du héros du roman réside dans l'absurdité et l'indifférence. L'insouciance irréfléchie, la volonté de mourir pour quelque raison que ce soit sont la manifestation d'une société malsaine. Ces qualités peuvent être admirées, mais il ne faut pas oublier qu’elles ne peuvent apparaître que lorsque la vie de quelqu’un a peu de valeur pour son propriétaire.
Pour la Russie, la stagnation de la vie sociale et de la pensée a entraîné l’effondrement de la guerre de Crimée au milieu des années 1950. L’échec de la politique protectrice de Nicolas Ier a été remplacé par l’ère d’un souverain plus libéral, Alexandre II. À la place de Pechorin se trouvent des héros des temps nouveaux, comme, par exemple, le personnage central de l'histoire « Pères et fils » Eugène Bazarov - un révolutionnaire et démocrate, qui est également loin de la création, mais réalise son énergie non pas sur son propres vices, mais sur les vices de la société.
(373 mots) « La nature crée l'homme, mais la société le développe et le forme » - c'est ce que disait le grand critique Belinsky à propos des relations entre la société et ses membres. Il est difficile d'être en désaccord avec le publiciste, car la formation de la personnalité même la plus indépendante n'est possible que dans une équipe, où elle comprend toutes les lois du système social, et ensuite seulement les nie. Le monde qui l’entoure donnerait à une personne les compétences nécessaires pour survivre dans l’environnement naturel, mais c’est la race humaine qui nous donne la moralité, la science, l’art, la culture et la foi dans toute la diversité des interactions internes des individus. Qui sommes-nous sans ces phénomènes fondamentaux ? Juste des animaux inadaptés à la nature.
Je peux expliquer mon point de vue à l’aide d’exemples tirés de la littérature. Dans le roman Eugène Onéguine de Pouchkine, le personnage principal s’imagine comme un individu, loin du monde vide et de ses idéaux mesquins. Cependant, alors qu'il fuit le village après avoir commis un meurtre, sa future amante Tatiana tombe sur la bibliothèque d'Eugène et lit les livres qui ont façonné sa personnalité. Après cela, elle découvre le monde intérieur d’Onéguine, qui s’avère être une copie de « Childe Harold » de Byron. Cette œuvre a donné naissance à une tendance à la mode parmi les jeunes gâtés : représenter l'ennui langoureux et graviter vers une fière solitude. Evgeniy a succombé à cette tendance. Sa fausse image a été alimentée dans la société, car toutes les conditions sont réunies pour qu'un tel jeu soit présenté au public. Toutes les actions du héros sont un hommage aux conventions. Même le meurtre de Lensky a été commis pour le plaisir, car aux yeux du monde, un duel semble préférable à l'aveu opportun d'une erreur.
Lensky lui-même est le même résultat de l'influence sociale. Il écrit de la poésie médiocre, imitant les poètes romantiques, aime les phrases sublimes et les beaux gestes. Son imagination ardente cherche désespérément l'image d'une Belle Dame qu'il puisse vénérer, mais dans le village il ne trouve que la coquette Olga et en fait un idéal. Vladimir est devenu ainsi pour une raison : il a étudié à l'étranger et a adopté les dernières habitudes des étrangers, de sa communauté étudiante. Ce n’est pas la nature qui fait de Lensky un « esclave d’honneur », mais les préjugés sociaux qu’il partage. De nos jours, personne ne songerait à se tirer une balle à cause d'une femme : la société a changé, mais la nature est restée la même. Maintenant, il devient clair ce qui forme leur personnalité.
Ainsi, nous avons découvert que c'est la société qui façonne la personnalité d'une personne née par nature. Même si les gens sont flattés de réaliser qu’ils ne sont pas soumis aux stéréotypes sociaux, ils restent (à un degré ou à un autre) une miniature de leur groupe social. Tous reflètent les réalités culturelles, scientifiques, politiques et autres de leur époque ; ils ne sont pas uniques et ne peuvent se former en dehors de la société.
Intéressant? Enregistrez-le sur votre mur !L'homme et la société dans la littérature des Lumières
Roman pédagogique en Angleterre : « Robinson Crusoé » de D. Defoe.
La littérature des Lumières est née du classicisme du XVIIe siècle, héritant de son rationalisme, de l'idée de la fonction éducative de la littérature et de l'attention portée à l'interaction de l'homme et de la société. Par rapport à la littérature du siècle précédent, on constate dans la littérature pédagogique une démocratisation importante du héros, qui correspond à l'orientation générale de la pensée pédagogique. Le héros d'une œuvre littéraire au XVIIIe siècle cesse d'être un « héros » au sens de posséder des propriétés exceptionnelles et cesse d'occuper les plus hauts niveaux de la hiérarchie sociale. Il ne reste un « héros » que dans un autre sens du terme : le personnage central de l'œuvre. Le lecteur peut s'identifier à un tel héros et se mettre à sa place ; ce héros n’est en aucun cas supérieur à une personne ordinaire et moyenne. Mais au début, ce héros reconnaissable, pour attirer l’intérêt du lecteur, devait agir dans un environnement inconnu, dans des circonstances qui éveillaient l’imagination du lecteur. Ainsi, avec ce héros « ordinaire » de la littérature du XVIIIe siècle, des aventures extraordinaires se produisent encore, des événements qui sortent de l'ordinaire, car pour le lecteur du XVIIIe siècle, ils justifiaient l'histoire d'une personne ordinaire, contenaient le divertissement. d'une œuvre littéraire. Les aventures du héros peuvent se dérouler dans différents espaces, proches ou éloignés de son domicile, dans des conditions sociales familières ou dans une société non européenne, voire hors de la société en général. Mais invariablement, la littérature du XVIIIe siècle aiguise et pose, montre de près les problèmes d'État et de structure sociale, la place de l'individu dans la société et l'influence de la société sur l'individu.
L'Angleterre du XVIIIe siècle est devenue le berceau du roman des Lumières. Rappelons que le roman est un genre né lors du passage de la Renaissance au Nouvel Âge ; ce jeune genre a été ignoré par la poétique classique car il n'avait pas de précédent dans la littérature ancienne et résistait à toutes les normes et canons. Le roman vise une exploration artistique de la réalité moderne, et la littérature anglaise s'est avérée être un terrain particulièrement fertile pour le saut qualitatif dans le développement du genre, que le roman éducatif est devenu en raison de plusieurs circonstances. Premièrement, l’Angleterre est le berceau des Lumières, un pays où, au XVIIIe siècle, le pouvoir réel appartenait déjà à la bourgeoisie et où l’idéologie bourgeoise avait les racines les plus profondes. Deuxièmement, l'émergence du roman en Angleterre a été facilitée par les circonstances particulières de la littérature anglaise, où au cours du siècle et demi précédent, des prérequis esthétiques et des éléments individuels ont progressivement pris forme dans différents genres, dont la synthèse sur un nouveau la base idéologique a donné naissance au roman. De la tradition de l’autobiographie spirituelle puritaine, l’habitude et la technique de l’introspection, les techniques permettant de décrire les mouvements subtils du monde intérieur d’une personne sont venues au roman ; du genre du voyage, qui décrivait les voyages des marins anglais - les aventures des pionniers dans des pays lointains, l'intrigue basée sur les aventures ; enfin, grâce aux périodiques anglais, aux essais d'Addison et de Style du début du XVIIIe siècle, le roman a appris des techniques pour décrire les mœurs de la vie quotidienne et les détails de la vie quotidienne.
Le roman, malgré sa popularité parmi toutes les couches de lecteurs, a longtemps été considéré comme un genre « bas », mais le principal critique anglais du XVIIIe siècle, Samuel Johnson, classique de goût, a été dans la seconde moitié du siècle obligé d'admettre : « Les œuvres de fiction qui plaisent particulièrement à la génération actuelle sont, en règle générale, celles qui montrent la vie sous sa vraie forme, ne contiennent que de tels incidents qui se produisent quotidiennement, ne reflètent que les passions et les propriétés connues de tous ceux qui traitent avec les gens.
Lorsque le célèbre journaliste et publiciste Daniel Defoe (1660-1731), âgé de près de soixante ans, écrivit « Robinson Crusoé » en 1719, la dernière chose à laquelle il pensait était qu'une œuvre innovante sortait de sa plume, le premier roman de l'histoire. littérature des Lumières. Il n’imaginait pas que sa descendance privilégierait ce texte parmi les 375 ouvrages déjà publiés sous sa signature et qui lui valent le nom honorifique de « père du journalisme anglais ». Les historiens de la littérature estiment qu'il a en fait écrit beaucoup plus, mais il n'est pas facile d'identifier ses œuvres, publiées sous différents pseudonymes, dans le large flux de la presse anglaise au tournant des XVIIe et XVIIIe siècles. Au moment de l'écriture du roman, Defoe avait derrière lui une énorme expérience de vie : il venait de la classe inférieure, dans sa jeunesse il participa à la rébellion du duc de Monmouth, échappa à l'exécution, voyagea à travers l'Europe et parlait six langues. , a connu les sourires et les trahisons de la Fortune. Ses valeurs - la richesse, la prospérité, la responsabilité personnelle de l'homme devant Dieu et lui-même - sont des valeurs typiquement puritaines et bourgeoises, et la biographie de Defoe est une biographie colorée et mouvementée d'un bourgeois de l'ère de l'accumulation primitive. Toute sa vie, il a lancé diverses entreprises et a dit de lui-même : « Treize fois, je suis redevenu riche et pauvre. » L'activité politique et littéraire le conduisit à l'exécution civile au pilori. Pour l'un des magazines, Defoe a écrit une fausse autobiographie de Robinson Crusoé, dont ses lecteurs étaient censés croire (et l'ont cru) à l'authenticité.
L'intrigue du roman est basée sur une histoire vraie racontée par le capitaine Woods Rogers dans un récit de son voyage que Defoe a peut-être lu dans la presse. Le capitaine Rogers a raconté comment ses marins ont sauvé un homme d'une île inhabitée de l'océan Atlantique qui y avait passé quatre ans et cinq mois seul. Alexander Selkirk, second sur un navire anglais au caractère violent, s'est disputé avec son capitaine et a été débarqué sur l'île avec un fusil, de la poudre à canon, une réserve de tabac et une Bible. Lorsque les marins de Rogers l'ont trouvé, il était vêtu de peaux de chèvre et « avait l'air plus sauvage que les porteurs originaux de cette tenue à cornes ». Il a oublié comment parler, sur le chemin de l'Angleterre, il a caché des crackers dans des endroits isolés du navire et il lui a fallu du temps pour revenir à un état civilisé.
Contrairement au prototype réel, le Crusoé de Defoe n'a pas perdu son humanité au cours de ses vingt-huit années sur une île déserte. Le récit des actes et des jours de Robinson est imprégné d'enthousiasme et d'optimisme, le livre dégage un charme indéfectible. Aujourd'hui, Robinson Crusoé est lu principalement par les enfants et les adolescents comme un récit d'aventures passionnant, mais le roman pose des problèmes qui devraient être discutés en termes d'histoire culturelle et de littérature.
Le personnage principal du roman, Robinson, un entrepreneur anglais exemplaire qui incarne l'idéologie de la bourgeoisie émergente, grandit dans le roman jusqu'à devenir une image monumentale des capacités créatrices et constructives de l'homme, et en même temps son portrait est historiquement tout à fait spécifique. .
Robinson, fils d'un marchand de York, rêve de mer depuis son plus jeune âge. D'une part, il n'y a rien d'exceptionnel à cela - l'Angleterre était à cette époque la première puissance maritime du monde, les marins anglais naviguaient sur tous les océans, le métier de marin était le plus répandu et était considéré comme honorable. D’un autre côté, ce n’est pas le romantisme du voyage en mer qui attire Robinson vers la mer ; il n'essaie même pas de rejoindre le navire comme marin et d'étudier les affaires maritimes, mais dans tous ses voyages il préfère le rôle d'un passager payant ; Robinson fait confiance au sort infidèle du voyageur pour une raison plus prosaïque : il est attiré par « l’idée téméraire de faire fortune en parcourant le monde ». En fait, hors d'Europe, il était facile de devenir riche rapidement avec un peu de chance, et Robinson s'enfuit de chez lui, négligeant les remontrances de son père. Le discours du père de Robinson au début du roman est un hymne aux vertus bourgeoises, à « l'État du milieu » :
Ceux qui quittent leur pays à la poursuite de l'aventure, dit-il, sont soit ceux qui n'ont rien à perdre, soit des gens ambitieux et désireux d'occuper une position plus élevée ; en se lançant dans des entreprises qui dépassent le cadre de la vie quotidienne, ils s'efforcent d'améliorer les choses et de couvrir leur nom de gloire ; mais de telles choses sont soit au-dessus de mon pouvoir, soit humiliantes pour moi ; ma place est le milieu, c'est-à-dire ce qu'on peut appeler le niveau le plus élevé de l'existence modeste, qui, comme il en était convaincu par de nombreuses années d'expérience, est pour nous le meilleur au monde, le plus propre au bonheur humain, libéré de à la fois le besoin et la privation, le travail physique et la souffrance, tombant du lot des classes inférieures, et du luxe, de l'ambition, de l'arrogance et de l'envie des classes supérieures. À quel point une telle vie est agréable, dit-il, je peux en juger par le fait que tous ceux qui sont placés dans d'autres conditions l'envient : même les rois se plaignent souvent du sort amer des personnes nées pour de grandes actions et regrettent que le destin ne les ait pas placés entre deux. extrêmes - insignifiance et grandeur, et le sage se prononce en faveur du milieu comme mesure du vrai bonheur, lorsqu'il prie le ciel de ne lui envoyer ni pauvreté ni richesse.
Cependant, le jeune Robinson n'écoute pas la voix de la prudence, part en mer, et sa première entreprise marchande - une expédition en Guinée - lui rapporte trois cents livres (de manière caractéristique, avec quelle précision il nomme toujours des sommes d'argent dans l'histoire) ; cette chance lui tourne la tête et achève sa « mort ». Par conséquent, Robinson considère tout ce qui lui arrive dans le futur comme une punition pour insubordination filiale, pour ne pas avoir écouté « les arguments sobres de la meilleure partie de son être » - la raison. Et il se retrouve sur une île inhabitée à l'embouchure de l'Orénoque, succombant à la tentation de « s'enrichir plus tôt que les circonstances ne le permettent » : il entreprend de livrer des esclaves d'Afrique pour les plantations brésiliennes, ce qui portera sa fortune à trois à quatre mille. livres sterling. Durant ce voyage, il se retrouve sur une île déserte après un naufrage.
Et ici commence la partie centrale du roman, commence une expérience sans précédent, que l'auteur mène sur son héros. Robinson est un petit atome du monde bourgeois, qui ne s'imagine pas en dehors de ce monde et traite tout dans le monde comme un moyen d'atteindre son objectif, qui a déjà voyagé à travers trois continents, parcourant délibérément son chemin vers la richesse.
Il se retrouve artificiellement arraché à la société, placé dans la solitude, confronté à la nature. Dans les conditions de « laboratoire » d'une île tropicale inhabitée, une expérience est menée sur une personne : comment se comportera une personne arrachée à la civilisation, confrontée individuellement au problème éternel et central de l'humanité - comment survivre, comment interagir avec la nature ? Et Crusoé suit le chemin de l'humanité dans son ensemble : il se met au travail, pour que le travail devienne le thème principal du roman.
Pour la première fois dans l’histoire de la littérature, un roman pédagogique rend hommage au travail. Dans l’histoire de la civilisation, le travail était généralement perçu comme une punition, comme un mal : selon la Bible, Dieu imposait la nécessité de travailler à tous les descendants d’Adam et Ève en guise de punition du péché originel. Chez Defoe, le travail apparaît non seulement comme le véritable contenu principal de la vie humaine, ni seulement comme un moyen d'obtenir ce qui est nécessaire. Les moralistes puritains ont été les premiers à parler du travail comme d’une occupation noble et digne, et dans le roman de Defoe, l’œuvre n’est pas poétisée. Lorsque Robinson se retrouve sur une île déserte, il ne sait vraiment rien faire, et petit à petit, par échec, il apprend à faire pousser du pain, à tisser des paniers, à fabriquer ses propres outils, des pots en argile, des vêtements, un parapluie. , un bateau, élever des chèvres, etc. Il a longtemps été noté que Robinson est plus difficile dans les métiers que son créateur connaissait bien : par exemple, Defoe possédait autrefois une usine de tuiles, c'est pourquoi les tentatives de Robinson de façonner et de brûler des pots sont décrites en détail. Robinson lui-même est conscient du rôle salvateur du travail :
Même lorsque j'ai réalisé toute l'horreur de ma situation - tout le désespoir de ma solitude, mon isolement complet des gens, sans la moindre lueur d'espoir de délivrance - même alors, dès que l'opportunité s'est présentée de rester en vie, de ne pas mourir de la faim, tout mon chagrin a disparu comme à la main : je me suis calmé, j'ai commencé à travailler pour satisfaire mes besoins immédiats et préserver ma vie, et si je déplorais mon sort, alors surtout j'y voyais un châtiment céleste...
Cependant, dans les conditions de l’expérience de l’auteur sur la survie humaine, il y a une concession : Robinson « ouvre rapidement la possibilité de ne pas mourir de faim, de rester en vie ». On ne peut pas dire que tous ses liens avec la civilisation aient été coupés. Premièrement, la civilisation opère dans ses compétences, dans sa mémoire, dans sa position de vie ; deuxièmement, du point de vue de l’intrigue, la civilisation envoie ses fruits à Robinson d’une manière étonnamment opportune. Il n'aurait guère survécu s'il n'avait pas immédiatement évacué du navire naufragé toutes les vivres et tous les outils (fusils et poudre à canon, couteaux, haches, clous et tournevis, un taille-crayon, un pied-de-biche), les cordes et les voiles, le lit et les vêtements. Cependant, la civilisation n'est représentée sur l'Île du Désespoir que par ses réalisations techniques, et les contradictions sociales n'existent pas pour le héros isolé et solitaire. C'est de solitude qu'il souffre le plus, et l'apparition du sauvage vendredi sur l'île est un soulagement.
Comme déjà mentionné, Robinson incarne la psychologie du bourgeois : il lui semble tout à fait naturel de s'approprier tout et tous pour lesquels aucun Européen n'a le droit légal de propriété. Le pronom préféré de Robinson est « mien », et il fait immédiatement de Friday son serviteur : « Je lui ai appris à prononcer le mot « maître » et je lui ai fait comprendre que c'était mon nom. Robinson ne se demande pas s'il a le droit de s'approprier le vendredi, de vendre son ami en captivité, le garçon Xuri, ou de faire le commerce des esclaves. D'autres personnes intéressent Robinson dans la mesure où elles sont partenaires ou objet de ses transactions, opérations commerciales, et Robinson n'attend aucune autre attitude envers lui-même. Dans le roman de Defoe, le monde des gens, représenté dans le récit de la vie de Robinson avant son expédition malheureuse, est dans un état de mouvement brownien, et son contraste est d'autant plus fort avec le monde lumineux et transparent de l'île inhabitée.
Ainsi, Robinson Crusoé est une nouvelle image dans la galerie des grands individualistes, et il se distingue de ses prédécesseurs de la Renaissance par l'absence d'extrêmes, en ce sens qu'il appartient entièrement au monde réel. Personne ne qualifierait Crusoé de rêveur, comme Don Quichotte, ni d’intellectuel, de philosophe, comme Hamlet. Sa sphère est l'action pratique, la gestion, le commerce, c'est-à-dire qu'il fait la même chose que la majorité de l'humanité. Son égoïsme est naturel et naturel, il vise un idéal typiquement bourgeois : la richesse. Le secret du charme de cette image réside dans les conditions très exceptionnelles de l'expérience pédagogique que l'auteur lui a faite. Pour Defoe et ses premiers lecteurs, l'intérêt du roman résidait précisément dans le caractère unique de la situation du héros, et dans une description détaillée de sa vie quotidienne, son travail quotidien n'étant justifié que par la distance de mille kilomètres de l'Angleterre.
La psychologie de Robinson est tout à fait cohérente avec le style simple et naïf du roman. Sa propriété principale est la crédibilité, la force de persuasion totale. L'illusion d'authenticité de ce qui se passe est obtenue par Defoe en utilisant tant de petits détails que, semble-t-il, personne n'oserait inventer. Après avoir pris une situation initialement incroyable, Defoe la développe ensuite, en respectant strictement les limites de la plausibilité.
Le succès de « Robinson Crusoé » parmi les lecteurs fut tel que quatre mois plus tard, Defoe écrivit « Les autres aventures de Robinson Crusoé » et, en 1720, il publia la troisième partie du roman « Réflexions sérieuses au cours de la vie et les aventures étonnantes de Robinson ». Crusoé. Au cours du XVIIIe siècle, une cinquantaine de « nouveaux Robinson » supplémentaires virent le jour dans diverses littératures, dans lesquelles l’idée de Defoe se révéla peu à peu complètement inversée. Dans Defoe, le héros s'efforce de ne pas se déchaîner, de ne pas s'unifier, d'arracher le sauvage à la « simplicité » et à la nature - ses disciples ont de nouveaux Robinson qui, sous l'influence des idées de la fin des Lumières, vivent une seule vie. avec la nature et se réjouissent de la rupture avec une société résolument vicieuse. Ce sens a été donné dans le roman de Defoe par le premier dénonciateur passionné des vices de la civilisation, Jean-Jacques Rousseau ; pour Defoe, la séparation d'avec la société était un retour au passé de l'humanité - pour Rousseau, elle devient un exemple abstrait de la formation de l'homme, un idéal du futur.
