Интервью. Еврейские женщины в произведениях а

Эта книга предназначена для девушек и женщин, пока не знакомых с еврейской традицией. Она основана на многолетнем опыте подготовки невест к хупе - традиционному еврейскому обряду заключения брака. Цель книги - познакомить читательниц с широким кругом аспектов, составляющих мозаику семейной жизни. Для решения специфических, конкретных проблем следует спросить мнение раввина - специалиста в данной области.

Мужчина и женщина (вместо вступления)

Мужчина и женщина - их взаимоотношения, распределение ролей в семье и в жизни - вечная тема. Об этом писали и будут писать литературные произведения и научные изыскания. Сколько говорилось о женских хитростях и уловках, позволяющих им манипулировать мужчинами. А с другой стороны, на память приходит картина ленинградской художницы, где женщина изображена в виде арфы, а мужчина играет на ней. Сегодня, на пике демократического экстаза, вполне современно прозвучат сентенции о полном равенстве полов (не только социальном, но и физиологическом?!). Да мало ли вариантов подкидывает нам человеческая изобретательность!

А ведь надо-то только одного - простого счастья. Создать семью, в которой было бы хорошо и взрослым и детям. Наша еврейская традиция указывает путь к этому. Тора учит, что мужчина и женщина дополняют друг друга. Не противостоят друг другу, не отвоёвывают друг у друга свои права, а дополняют!

Путь мужчины - покорять (пространство и время), но для этого нужна точка опоры. Такой опорой и является женщина. Дом благословляется через женщину. И этот факт констатирует Талмуд.

Эта книга о том, как должна женщина строить свою семейную жизнь, чтобы стать каналом, через который изольётся благословение Творца.

Счастья вам, дорогие читательницы! Раввин Давид Эльдин.

Что же такое любовь?

Мазаль тов! Жених и невеста стоят рядом под хупой - символической крышей их будущего дома. Звучат благословения, поздравления. А что в это время происходит на небесах? Всевышний, засучив рукава, аккуратно сшивает вместе, стежок за стежком, две души в одну.

Он долго ждал этого момента. В час зачатия было предопределено, что эта еврейская дочь станет женой этого еврейского юноши. Но сколько шестерёнок нужно было закрутить, какие события свершить, сотрясая страны и континенты, чтобы эти двое встретились!

Теперь Всевышний доволен: наконец-то две половинки становятся единым целым. Отныне они будут навсегда втроём в доме: муж, жена и Творец, освещающий каждый момент совместной жизни, хранящий от бед, дарующий благо. Буквы Его святого Имени - «йуд» и «эй» - по одной присутствуют в словах «муж» и «жена» - «иш» и «иша». При их взаимной любви и согласии Имя Б-жье сияет ярко. Но горе тому, кто посмеет вычеркнуть из своей жизни святые буквы. Тогда «иш» и «иша» превратятся в двойной «эш» - огонь, пламя раздоров и ссор, пожирающее столь хрупкое счастье.

Что же такое любовь? Тора говорит, что она рождается лишь после хупы и развивается по мере того, как молодожёны познают друг друга. Слова «аава» - любовь и «ава» - давать - однокоренные. Любить - значит отдавать любимому своё внимание и заботу, время и труд, короче - самое себя. Чем больше отдаёшь - тем больше любишь. И тогда, как говорят мудрецы, как в воде отражается лицо, так сердце человека отражается в другом сердце. Так сродняются души; так разделённые тела становятся единым организмом.

Нелёгкая это работа. Ведь, оставшись вдвоём, молодожёны видят друг друга без грима, обнаруживая, кроме несомненных достоинств, целый ряд недостатков или вызывающих раздражение привычек.

Принять друг друга, жалеть и прощать, уважать и ценить - вот ступени наверх, к счастью в доме. В семье не может выигрывать один за счёт другого - только общее благо, общая победа скрепляют кирпичики семейного очага. Мир в семье - вот высший идеал, к которому стремятся супруги. И эту вершину можно покорить!

Построить здание на века желают на свадьбе. Дай Б-г, чтобы каждый еврейский дом был настоящим Дворцом!

Прочность еврейской семьи

Долгие поколения еврейская семья славилась своей прочностью на зависть окружающим народам. На чём держится это удивительное единство?

Под хупой жених одевает невесте кольцо и этим посвящает её себе. Что это значит? То, что эта девушка избрана им из миллионов других и будет принадлежать ему одному. И то, что он будет её единственным мужчиной. С этого момента юные муж и жена подобны первым сотворённым людям - Адаму и Еве, которые были одни на всей Земле, и кроме них никого не было, и родословная человечества начиналась с них.

Для того, чтобы помочь супругам сблизиться по-настоящему, Всевышний даёт им в руки «секретное оружие» под названием «Таарат а-мишпаха», то есть законы святости и чистоты семейной жизни. Благодаря им «медовый месяц» в еврейской семье не кончается никогда. Просто - каждый новый месяц становится медовым.

С переплетающимися виноградными лозами сравнивают наши мудрецы молодожёнов. Почему именно с виноградом? Дело в том, что напиток, приготовленный из любых фруктов, не хранится долго. В противовес этому, виноградное вино со временем лишь облагораживается и улучшается, качество и ценность его растут. Так укрепляется с годами еврейский дом!

Муж, глава семьи, подобен Солнцу. Его свет постоянный, ровный. А вот жена подобна Луне: она периодически изменяется - от полнолуния к новолунию, и снова - к расцвету.

Творец всего мира знает свои творения и их природу. Он-то и предлагает мужу бережно относиться к жене, учитывая особенности её организма.

Подобно фазам Луны, супружеские отношения знают свои приливы и отливы, дни близости и отдаления. В «Песне песней» сказано: «Сестра моя, невеста моя», «Сестра моя, супруга моя». Разве может человек жениться на сестре? Однако речь идёт об одной и той же женщине. Она - жена, супруга в дни близости, а в дни отдаления отношения в семье переходят на другой уровень. Супруги на время становятся как бы братом и сестрой. Близость физическая уступает место близости духовной. Этот постоянный тренинг, переход от одного качества к другому, повторяющийся периодически, сохраняет чувства свежими и яркими.

Стремление супругов друг к другу усиливается благодаря условной разлуке и достигает максимума в день их новой «встречи» - подобно тому дню, когда молодые вышли из-под хупы.

Чистота святости и миква

Понятия «таара» - духовная чистота и «тумъа» - нечистота - связаны со степенью святости человеческой жизни. Жизнь - самое дорогое. Ради её спасения отступают почти все законы Торы. С приходом же смерти место святости тут же захватывает нечистота, поражая всех, кто находится рядом - и тех, кто хоронит, и тех, кто посещает кладбище. Буквы слова «тумъа» составляют слово «атум» - закрытый, закупоренный, как бы покрытый плёнкой, не пропускающей Божественный свет и благо.

Явление месячных для женщины - это нечто подобное смерти, поскольку не была использована возможность зарождения новой жизни. Это «дыхание смерти» окутывает женщину пеленой духовной нечистоты.

Чтобы сбросить с себя «тумъу», необходимо очищение в особой живой воде природного источника.

Это может быть натуральный водоём - река, море. А в современных условиях - комфортабельная, сияющая чистотой миква. Строят микву так, чтобы в ней было два водоёма. В меньший поступает необходимое количество живой воды - родниковой или дождевой - без участия человеческих рук. Через небольшое отверстие малый резервуар соединяется с большим, в котором, собственно, и окунаются.

Воду в большом бассейне можно подогревать, очищать, дезинфицировать, менять - для удовлетворения запросов самой изнеженной дамы. По правилу же сообщающихся сосудов живая вода из малого водоёма сообщает свои волшебные свойства обычной воде в большом водоёме.

Миквы открыты ежедневно, кроме 9-ого Ава и Йом Кипура, когда супружеская близость запрещена законом. Часы работы - после захода Солнца, когда на улице меньше любопытных. Да и внутри планировка помещения способствует полной дискретности.

Скромность - один из высших еврейских идеалов - требует от супругов не разглашать посторонним день окунания в микве. А ещё говорят мудрецы, что благословение присутствует на том, что скрыто от чужих глаз.

Спуск ради подъема

Путь к чистоте начинается с погружения в ритуальную нечистоту. Это называется спуск ради подъёма, так как после окунания в воды миквы женщина поднимается гораздо выше прежнего духовного уровня. И так - каждый раз, всё выше и выше!

Что же приводит к ритуальной нечистоте? Это маточное кровотечение в любом виде: обычная менструация, травма, медицинское вмешательство, или пятно цвета крови, обнаруженное на нижнем белье. Если кровь не из матки, а, скажем, из наружной царапины или от укуса комара, то она не нарушает состояния чистоты.

Мудрецы установили минимальный срок кровотечения в 5 дней, даже если выделилось лишь несколько капель крови. Если же по истечении 5 дней кровотечение не прекратилось, ждут дальше его окончания. Отсчёт дней производят по-еврейски, то есть новый день начинается с заходом Солнца. Например, кровь появилась ночью на исходе субботы, или утром в воскресенье, или после полудня - всё это первый день. При этом пятым днём будет четверг.

На исходе пятого дня, если нет уже выделения крови, или, соответственно, шестого, седьмого - производят процедуру, которая называется «эфсек таара» - перерыв к чистоте. Её цель - удостовериться, что кровотечение закончилось.

Для этого в конце пятого дня (до захода Солнца) следует искупаться полностью или хотя бы снизу. Затем берут белый чистый лоскут хлопчатобумажной ткани, оборачивают его вокруг указательного пальца и вводят аккуратно во влагалище. Вынув лоскуток, убеждаются в его чистоте. Если есть следы крови, от красного цвета до чёрного, можно повторить проверку через несколько минут, если ещё есть время и Солнце не заходит. Если ещё есть кровь, откладывают процедуру на завтра.

Если лоскут чистый, берут ещё один, новый. Также и его вводят во влагалище, однако не вынимают сразу, а оставляют там на некоторое время - до выхода звёзд. Тем временем можно заниматься любыми делами.

Итак, проходит около часа. Граница дня пройдена, наступило новое еврейское число. Теперь можно вынуть лоскут и тщательно рассмотреть его. Если его чистота не вызывает сомнений, то замечательно! Если же мы видим пятно неопределённого цвета, следует спрятать лоскут до утра, а утром рассмотреть при свете Солнца. Только натуральное освещение показывает цвет без искажения. Жёлтый, зеленоватый, золотистый оттенок - и даже фиолетовый - является чистым. Красный, бурый, коричневый - до чёрного - нечисты. А если трудно самой определить, какой это цвет - вопрос задают компетентному раввину. Тут можно не стесняться - раввин, как и врач, призван помогать в сложной ситуации. За это он и зарплату получает! Зато сколько радости и облегчения приносит устранение сомнений.

Ещё раз: если проверка оказалась нечистой, придётся повторить её снова перед заходом Солнца, назавтра.

Семь «чистых» дней

Наутро, в пятницу, начинается отсчёт семи чистых дней. В этот период обращают внимание на то, не возобновится ли кровотечение. Поэтому следует носить белое бельё и стелить белую постель. На белом любое пятнышко крови будет сразу заметно. Каждый день из семи следует проводить проверку дважды - утром и перед заходом Солнца. А именно - ввести чистый белый лоскуток, вынуть его и осмотреть, и, убедившись в его чистоте, выбросить. В случае обнаружения крови возвращаются к предыдущему этапу. То есть делают снова «эфсек таhара» как только это представляется возможным.

Семь дней по два раза - проводим проверку 14 раз. Однако может быть ситуация, когда проверка пропущена - помешали обстоятельства, внезапно зашло Солнце или просто склероз… Это всё простительно. Но крайне важно не пропустить хотя бы одну проверку в первый день (в нашем примере - пятница) и в седьмой день (в нашем примере - следующий четверг). Если этих проверок не было вовсе, то может быть аннулирован весь семидневный счёт и придётся начинать сначала, а жаль!

Такой необходимый в быту предмет - лоскуток для проверки - в Израиле продаётся в аптеках и в «еврейских» - то есть религиозных - магазинах. А вдали от Родины их можно заготовить заранее самостоятельно из чистой белой хлопковой ткани, нарезав на квадраты со стороной 8 сантиметров. Перед употреблением лоскутки следует осмотреть - нет ли на них пятен или посторонних предметов - ниточек, песчинок и т.п.

Кстати, проверочные лоскутки на иврите называются «эдим» - свидетели. Почему? Ведь за женщиной, совершающей проверку, никто не следит. Её слову верят, а использованные лоскутки выбрасываются. Свидетели - «эдим» - вызываются на Высший Небесный Суд когда ангел спрашивает душу о выполненных ею на Земле заповедях. Когда очередь в списке доходит до «чистоты семьи» - вот тут-то и понадобится женщине свидетельство защиты.

В течение «чистой» недели, так же как и в дни месячных, тело женщины священно и неприкосновенно, как музейная драгоценность под стеклом. Интимная близость в это время недопустима. Это строжайший запрет Торы, за нарушение которого следует «карет», то есть отсечение души от её источника.

Также и на практике - излишняя близость в запретные дни приводит, увы, к раздорам и отчуждению в пору, уготованную для близости.

Чтобы напомнить супругам об их чисто «братских» отношениях, чтобы не допустить ситуации, когда трудно совладать с собой перед лицом искушения, еврейский закон предусматривает ряд правил отдаления - «диней архакот».

Прежде всего, супругам запрещено спать в одной постели, даже если у каждого есть своя подушка и одеяло. В еврейской спальне должно быть две кровати, не соприкасающиеся друг с другом (или, как вариант, дополнительный диванчик, раздвижное кресло и т.п.). Поцелуи и объятия недопустимы.

Жене нельзя переодеваться в присутствии мужа, чтобы он не видел обнажённого тела. Нельзя петь при нём, а косметикой и, особенно, духами надо пользоваться весьма умеренно - ведь это очень привлекает мужчину.

За трапезой нельзя есть из одной тарелки, пить из одного стакана. Более того, если супруги едят вдвоём, на стол следует поставить некий «разделительный» предмет, например, вазу с цветами.

Нельзя переносить вместе один предмет, даже если он длинный, как бревно. Не передают предмет из руки в руку. Один из супругов положит, к примеру, ключ на стол, а второй возьмёт его.

Не следует садиться рядом вплотную, в крайнем случае, можно поставить между собой некий предмет - сумочку и т.п.

Все эти условности можно назвать игрой, но такая игра очень обогащает отношения, открывая новые возможности и творческий подход к выражению любви на дистанции, деликатному проявлению внимания и заботы по отношению к самому родному человеку.

В микву!

Наступает седьмой чистый день - четверг в нашем примере. На его исходе можно отправляться в микву. Этот день следует организовать так, чтобы он не был загружен множеством дел. Лучше не переутомляться!

Мы помним, что вечером живая вода миквы должна коснуться каждого сантиметра, каждой клеточки поверхности нашего тела - поэтому на нём не должно быть ничего, преграждающего доступ воде. На иврите такая преграда называется «хацица».

Имея это в виду, стараемся с утра не пачкаться в краске, чернилах, клею; не замешиваем теста и т.д. Желательно также не есть мяса и другой пищи, которая застревает между зубами. Однако, это не закон, а обычай. При необходимости можно выполнять любую срочную работу.

В субботу, например, принято есть мясо. Если на её исходе - пора окунания в микве, а отказ от мяса вызовет «подозрение» окружающих, то едят как обычно.

Важный этап подготовки к окунанию - хафифа, то есть предварительное купание. Это не ежедневный душ. Если взять для примера уборку квартиры - то у нас есть, как говорят в Одессе, две большие разницы между повседневным наведением порядка и генеральной уборкой к Песаху.

Время для купания лучше выбрать спокойное, когда нет очереди в ванную и на плите ничего не горит. В идеале это должно быть на заходе Солнца, непосредственно перед походом в микву. Но если удобнее другое время, то можно начинать и с утра. Главное, чтобы было в запасе время не менее часа.

Для начала стоит забыть обо всех заботах и расслабиться в ванной хотя бы на полчаса. Тщательно вымыть голову и расчесать - не должно быть узелков и спутанных волос.

Не забыть о «мелких деталях» - уши, нос, уголки глаз, дырочки от серёжек; вычистить зубы, используя кроме щётки и пасты также и зубочистку или специальную дентальную нить.

Кстати, если до вечера ещё далеко и наверняка захочется есть, то непосредственно перед миквой надо будет ещё раз почистить зубы.

Всё тело нужно как следует тереть мочалкой, не минуя складок и скрытых мест. Волосы на теле можно сбрить или нет - в зависимости от привычки. Главное, чтобы они не были спутаны.

Твёрдую кожу, например, на пятках, мозоли, шелушащиеся места, надо тереть пемзой или обработать соответствующими инструментами. Если на теле есть повязка или пластырь, их надо снять. Старую царапину нужно тереть мочалкой, чтобы сошла корочка. Свежую ранку, ещё болезненную, достаточно размягчить тёплой водой.

Если есть волдырь, и он ещё целый - лучше не трогать. А если он уже лопнул - надо обрезать всю отставшую кожицу. Торчащую занозу следует вынуть, а если она глубоко под кожей - то не мешает.

Ногти - серьёзная работа. Прежде всего, снимаем лак. Желательно коротко постричь ногти и на руках, и на ногах. Если же длинные ногти - предмет особой гордости девушки, закон идёт ей навстречу, при условии, что под ногтями чисто и нет заусениц. Обычно не стригут ногти в один день и на руках, и на ногах. Но наш случай - исключение.

Очерёдность стрижки ногтей также определена. Начинают с пальцев левой руки или ноги в таком порядке:

Безымянный

Указательный

Мизинец

Средний

Большой

а затем на правой:

Указательный

Безымянный

Большой

Средний

Мизинец.

Интересно, что пальцы считают слева и под хупой: обручальное кольцо одевают на 7-ой палец слева, то есть на указательный правой руки (7 - счастливое число). Потом его носят на безымянном - 9-ом пальце, вероятно имея в виду полных 9 месяцев беременности.

Если приготовления к окунанию завершены задолго до вечера, то можно ещё воспользоваться кремом и нанести макияж, а если мы уже идём в микву - то в применении косметики нет смысла.

Кстати, всю необходимую подготовку можно провести и в здании миквы. Иногда это просто выручает - например, если дома нет горячей воды или электричество кончилось.

Отправляясь в микву, следует взять с собой банные принадлежности, полотенце, расчёску. При желании можно захватить халат и шлёпанцы. Впрочем, миква полностью снабжена всем необходимым - от шампуня до зубочисток - на всякий случай.

В вестибюле нас встречает «баланит» - она и контролёр, и помощник. Это милая приветливая женщина, знающая законы и умудрённая житейским опытом. Она сможет дать нужный совет, при необходимости задать вопрос раввину, и от всей души пожелает хороших новостей.

Для начала баланит направит нас в свободную ванную комнату. Здесь также есть туалет, большие зеркала, умывальник, полочки и вешалки. Тут надо раздеться, снять часы и все украшения, смыть косметику, вынуть вставные зубы. Кстати, о зубах: временная пломба является препятствием для окунания!

Необходимо принять душ ещё раз, даже если только что мылись дома. Снова тщательно расчесать волосы. Осмотреть себя со всех сторон - нет ли на теле упавших волос. Между прочим, не рекомендуется стричься непосредственно перед миквой, чтобы осыпавшиеся волосы не прилипли к телу.

Теперь можно звать баланит. Она должна убедиться в том, что на теле женщины нет посторонних предметов, например, волос, упавших на спину при расчёсывании. Баланит попросит показать ей кисти рук - ладони и тыльную сторону; стопы ног, обратит внимание на ногти, напомнит об ушах, носе, зубах, пупке и прочем. После этой беглой проверки мы отправляемся собственно к бассейну. Он небольшой, рассчитан на одного человека. На необходимую глубину осторожно спускаемся по ступеням, держась за перила. Уровень воды на самом глубоком месте доходит до груди. Здесь нужно занять позицию, повернувшись спиной к баланит, которая сверху наблюдает за окунанием. Ноги ставим на ширине плеч, слегка согнув колени. Корпус подаём немного вперёд, руки тоже. Это напоминает позу женщины, замешивающей тесто. Не нужно сжимать пальцы в кулаки, стискивать зубы или с силой сжимать веки. Все мышцы должны быть расслаблены.

Теперь всё готово! Нужно резко присесть, погружаясь с головой под воду, и встать! В момент окунания нельзя задевать ни пол, ни стены бассейна, нельзя рукой касаться ноги и т.п. Вода может сопротивляться и выталкивать, поэтому надо рассчитать свои движения и дыхание.

Что происходит в этот момент с душой - простым глазом не увидеть. Когда мы скрываемся на мгновение под водой, мы как бы перестаём существовать в этом мире. Мы подобны ещё не родившемуся ребёнку, плавающему в водах; подобны Земле до третьего дня Творения, когда она ещё была сокрыта океаном. Происходит полное очищение и обновление. И поднимаемся из воды мы теперь другим человеком.

Баланит, наблюдавшая за погружением, провозглашает: «Кашер!» - если всё было в порядке. А если, например, длинные волосы или другие части тела остались над водой, баланит попросит окунуться ещё раз.

После первого кошерного окунания следует произнести благословение. Для этого надо выпрямиться, сложить руки под грудью, не касаясь тела - тем самым разделяя верх и низ. Баланит опускает сверху нам на голову полотенце - чтобы говорить святые слова с покрытой головой. Текст следующий: «Барух ата Ашем Элокейну Мелех Аолам, ашер кидшану бемицвотав вецивану аль атвила». «Благословен Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, который освятил нас своими заповедями и заповедовал нам окунание».

Если забыли благословение, то баланит подскажет.

Итак, в ответ на благословение, баланит произносит «Амен» и убирает полотенце. Теперь приходит черёд главному окунанию. Сколько раз ещё погружаться под воду - на этот вопрос нет стандартного ответа. Минимум - один раз - для пожилых нездоровых женщин, боящихся воды или имеющих проблемы. Принято придерживаться традиции своей общины или семьи.

Таким образом, продолжаем окунаться по известным уже правилам, каждый раз получая одобрение: «Кашер». Неудачное погружение не засчитывается. Закончив, мы услышим сверху, как оглашение приговора, слова баланит: «Ты окунулась согласно закону, в святости и чистоте. Будь благословенна!» Теперь баланит уходит, но… это ещё не всё!

Пока мы находимся в воде миквы, у нас есть исключительная возможность выйти на связь с Творцом. Это называется «эт рацон» - время благоволения. Всевышний с любовью ждёт наших молитв. Просьбы и пожелания наши поднимаются сейчас к Нему без препятствий. И этим правом надо воспользоваться: просить за себя, за свою семью, за здоровье и благополучие, за излечение больных, за избавление от страданий, за мир в доме, за детей и их успехи, за весь наш народ. Сосредоточиться на самом главном, сконцентрировать волю и всех вспомнить.

А теперь можно выходить и одеваться. В фойе баланит на прощание пожмёт руку, угостит конфетами и пожелает того, что нужно каждой: невесте - счастья в браке; молодой маме - в радости растить детей; взрослой женщине - женить и выдать замуж сыновей и дочерей в достатке и изобилии.

С этого момента невеста готова к хупе, а замужняя женщина - к желанной встрече с супругом.

Предсвадебные дни

Итак, путь к очищению пройден успешно. Что дальше? А дальше следует знать, что жизнь подчас задаёт вопросы, неописанные в учебниках. Для их решения приходится прибегать к помощи специалиста - сведущего раввина. Например, как окунуться, если вода, попав в уши, причинит серьёзный ущерб здоровью? Что делать, если кольцо не снимается с пальца уже много лет? Наконец, как правильно отсчитать семь чистых дней при перелёте через океан, когда сутки сокращаются или увеличиваются?

Однако, кроме подобных сложных ситуаций, есть темы, доступные нашему рассмотрению.

Вернёмся к предсвадебным дням. Для невесты-девственницы они особенно волнующие. Настолько, что могут нарушить её природный цикл. Из-за переживаний и нервного напряжения месячные могут начаться раньше времени, или на белье могут появиться странные чёрно-бурые пятна. В этих случаях перерыв к чистоте можно делать немедленно при первой возможности, не дожидаясь исполнения пяти дней.

Первая брачная ночь для девственницы - событие грандиозное и драматическое. После всех забот и хлопот, связанных с проведением свадьбы, после волнений и тревог, чтобы всё прошло замечательно, после поздравлений, пожеланий, подарков и улыбок, громкой музыки и зажигательных танцев наступает благословенная тишина момента, когда молодожёны наконец-то остаются вдвоём и соединяются навеки. Не только две души, но и два тела становятся единой сущностью, приближаясь к совершенству Адама - первого человека, подобного в своём единстве и цельности его Единому Творцу.

Это святое сочетание в первый раз сопряжено с болью и кровью. Тем не менее, близость не прекращают, а завершают полностью, после чего непременно разъединяются и больше не прибегают к близости. Юная жена становится «нида», хотя кровотечение произошло не из-за месячных, а по «техническим причинам».

Если кровь не появилась, предполагают, всё же, что небольшое количество крови было, но осталось незамеченным. В редких случаях отсутствие крови связано с индивидуальными особенностями организма девушки.

Состояние «нида» превращает молодых супругов в «брата и сестру», которым предстоит вести себя в соответствии с правилами, описанными выше. До очередного окунания в микве они будут выражать любовь друг к другу, благодарность и признательность лишь глазами, улыбкой и добрыми словами, не прикасаясь друг к другу.

Возможно ли такое поведение наутро после свадьбы? Если помнить о той награде, которой удостоятся супруги в дальнейшем - затраченные усилия того стоят. Ведь свои отношения, своё счастье молодожёны строят не на месяц, не на год, а на всю жизнь.

Им нужно для этого многому учиться: ждать и терпеть, уступать и соглашаться, доверять и оправдывать, чувствовать и понимать друг друга.

Говорили наши мудрецы, что бедняк, несущий в корзине буханку хлеба, не так страдает от голода, как нищий, у которого нет хлеба совсем. Другими словами, муж, уже овладевший женой и знающий, что снова будет обладать ею через некоторое время, в состоянии дождаться возвращения супруги из миквы.

Что касается молодой жены, то ей необходимо время не только для заживления раны, но и для осознания своей роли в семье и того факта, что тело, до сих пор бывшее её личной собственностью, может принести много радости её мужу.

При удачно спланированной дате свадьбы можно успеть в микву до очередных месячных. Если же тем временем начинается менструация, то вступают в силу соответствующие правила.

В исключительных случаях, если ощущение боли и кровотечение при близости не прекращается, следует посоветоваться со специалистами: раввином, врачом, чтобы выяснить, нет ли физиологической несовместимости у этих супругов. Впрочем, будем надеяться, что этого не произойдёт.

При регулярном посещении миквы возможна ситуация, когда время окунания выпадает на ночь субботы или праздника, или их исхода. Тут надо иметь в виду ряд нюансов.

Если окунаться довелось в субботнюю ночь, всю подготовку надо успеть завершить в пятницу - вот дополнительная нагрузка накануне субботы! Однако, мысль о том, что святое единение свершится в святой день, придаёт достаточно сил и энергии, чтобы вместить все дела в короткие часы светового дня и всё успеть! Нужно узнать, когда в данном месте открыта миква в субботу. Если её открывают засветло, можно пойти туда заранее, договорившись с мужем, что он зажжёт в этот раз субботние свечи. Если же миква открывается через час после зажигания свечей, то нужно идти туда готовой и налегке, не неся ничего лишнего, в том числе денег.

В микве следует осмотреть себя ещё раз и окунуться, не принимая душ перед этим. Выйдя из воды, вытираются аккуратно, не выжимая волосы. Разумеется, фен включать нельзя.

Если пора окунания приходится на исход субботы или праздника, то основную подготовку следует провести в пятницу или канун праздника, но никак не в сам Шаббат или праздник. Тогда перед миквой останется только сполоснуться под душем, расчесаться, почистить зубы и осмотреть себя - нет ли чего-то лишнего на теле.

Если же не было никакой возможности подготовиться накануне, то всю процедуру от начала до конца совершают после выхода звёзд. В ночь исхода субботы или праздника микву обычно открывают через час после авдалы на 2–3 часа.

Особую сложность представляет случай, когда окунаться надо в ночь между двумя праздничными днями или, тем паче, с наступлением субботы после двух дней праздника. Тут необходимо успеть искупаться-расчесаться, постричь ногти и почистить зубы засветло, до наступления праздника. В оставшееся до похода в микву время - день или два - нужно заботиться о том, чтобы волосы не запутались (для длинноволосых и кудрявых - это проблема и повод обратиться к раввину) и к рукам бы ничего не прилипло - при контакте с чем-то липким или красящим следует сразу вымыть руки.

При любых обстоятельствах, нравится это или нет, переносить время окунания на другой день запрещено. И, конечно, муж и жена не имеют права, поссорившись, «наказывать» друг друга, откладывая посещение миквы. Такое поведение подобно игре с огнём, крайне вредно и опасно для семьи. Нужно поторопиться с примирением, чтобы до миквы вернуть хорошее расположение друг к другу.

Исключением является случай, когда муж в отъезде и должен вернуться через несколько дней после положенного времени окунания. Тогда поход в микву следует отложить до дня приезда мужа или ночи накануне его возвращения.

Когда женщина возвращается из миквы в чистоте и святости и остаётся дома одна, она подвергается опасности: силы нечистоты разочарованы тем, что она покинула их лагерь и готовы к нападению. Это не «бабушкины сказки», а информация, дошедшая до нас от мудрецов прошлого, знатоков Каббалы.

Чтобы защитить себя, ложась спать, женщина должна положить рядом с собой что-то из одежды мужа, например пиджак. Кроме этого, под подушку надо положить нож. Разумеется, на всех дверях должны быть исправные, кошерные мезузы, а в комнатах - святые книги.

Подобные меры предосторожности принимают и в другие судьбоносные моменты. Так, жениха и невесту в неделю перед свадьбой не пускают никуда в одиночку, а обязательно сопровождают для охраны кто-то из родных или друзей. Беременная женщина, чей срок родов близок, не должна оставаться в доме одна. Да и новорожденного малыша следует охранять от посторонних хотя бы месяц.

Отсюда мы можем сделать вывод, подсказанный нашими мудрецами: Благословение Всевышнего наполняет те святые явления и наши действия, которые скрыты от чужих глаз и ушей. Таинство любви, таинство рождения должно быть окутано покровом скромности, взлелеяны нашей бережной и трепетной охраной.

Скромность

Известно, что скромность украшает. И даже более того: пути скромности ведут к святости и праведности. Самое поразительное, что достойное поведение не только совершенствует и поднимает человека, но и влияет на характер его детей; а говорят, что характер - это судьба…

Сколько же трепета и волнения должны мы ощущать перед величием момента сотворения нового человека! Ведь у каждого из нас трое родителей - отец и мать, строящие тело, и Всевышний, выбирающий для этого тела подходящую душу. В заповеди «плодитесь и размножайтесь» наиболее явственно чувствуется наша связь с Творцом мира.

Говорят наши мудрецы, что даже супруги, которые не могут иметь детей, или престарелые - не должны с пренебрежением относиться к близости, поскольку от их соединения рождаются ангелы!

Из соображений скромности не вступают в интимную близость при свете - естественном или искусственном. Следует занавесить окна или полностью накрыться покрывалом, даже когда комната освещена ярким светом Луны. Но ни муж, ни жена, даже будучи весьма скромными, не должны оставаться одетыми во время близости. Согласно Каббале, супруги должны быть обнажёнными, чтобы никакая преграда не разделяла их тела, как сказано в Торе: «И прилепится к жене своей; и станут они одной плотью». Так что сказки о «простыне с дыркой» имеют то же происхождение, что и кровавый навет.

Не вступают в близость также в присутствии святых книг и предметов - Торы, молитвенников, тфиллин. Их надо предварительно накрыть чем-то или спрятать в закрытый шкаф.

И уж, разумеется, нельзя вступать в близость в присутствии бодрствующего человека, даже не привлекая его внимания, даже если это маленький ребёнок. Если другие люди в этой комнате спят - близость разрешена.

Всегда интимные отношения должны происходить в обстановке полного уединения, чтобы ничто не отвлекало супругов друг от друга и посторонние мысли и разговоры не нарушали бы гармонии единства.

Готовясь к близости, человек должен думать о том, что он выполняет заповедь «люби ближнего, как самого себя». Муж должен обращаться с женой ласково, с любовью, говорить ей приятные вещи, стремиться не столько удовлетворить свою страсть, сколько доставить удовольствие и радость жене.

Говорили наши мудрецы: «Что делать человеку, чтобы его сыновья были богаты и жили долго? Он должен исполнять волю Небес и желания жены». Какова воля Небес? - Добрые дела, помощь бедным и т.д. Каковы желания жены? - Это радость близости с мужем - от проявления им к ней знаков внимания и любви, нежных слов, до самого страстно желаемого момента слияния. Свершая близость как заповедь, соединяя тела и мысли, супруги привлекают Божественное присутствие и одаряют своё будущее потомство высокой душой и такими чертами характера, как достоинство и честность, праведность и чуткость.

При исполнении супружеских обязанностей важен настрой, направление мыслей человека. Здесь существуют четыре уровня.

1) Выполнение сразу двух заповедей - и любви к ближнему, и продолжения рода. Это самое верное намерение.

2) Близость во время беременности жены. Интересно, что на характер будущего ребёнка влияют не только обстоятельства зачатия, но и последующие интимные отношения на протяжении всей беременности, когда многое можно исправить и улучшить, направив мысли во время близости на святое. Еврейская традиция говорит, что супружеская близость в первые три месяца беременности отрицательно сказывается на матери и ребёнке; во втором триместре - тяжела для матери и хороша для ребёнка; в третьем - благоприятна и для матери, и для ребёнка.

3) Если муж замечает, что жена наряжается и украшается, старается привлечь его внимание, выражая своё желание не словами, а глазами, улыбкой, сердцем - то вступить с ней в близость - очень святое дело, особенно, если в этот день муж собирается в командировку.

4) Интимная близость, вызванная страстным желанием мужа. В этом случае, соединяясь с женой, муж оберегается от греха - от мыслей о связи с другими женщинами или напрасного излияния семени. Этот уровень тоже хорош, но не так, как первые три. Можно назвать три предыдущие ступени альтруистическими, продиктованными заботой о ближнем, тогда как четвёртая ступень скорее эгоистична. Но, во всяком случае, когда человек удовлетворяется разрешённым и не стремится к запрещённому - его намерение правильно.

Поскольку душа ребёнка рождается, так сказать, из мыслей родителей, надо быть очень осторожным, чтобы избежать неприятных последствий.

В Талмуде указаны 9 запрещённых случаев близости супругов, в результате которых могут быть зачаты дети с дурными наклонностями. Конечно, такие дети не обязательно станут бандитами и преступниками - ведь свобода выбора поступков есть всегда. Но их природные склонности ко злу будут сильны, и им будет гораздо труднее, чем другим людям, «держаться на плаву» - то есть оставаться праведными, честными и совестливыми.

1) Против желания жены

2) Если муж ненавидит свою жену

3) Если муж или жена отлучены от общины

4) Подмена - если муж при близости с женой думает о том, что он соединяется с другой женщиной.

5) Если жена не хочет оставаться замужем

6) При алкогольном опьянении или во сне

7) Если муж думает о разводе с женой

8) Смешение - если во время близости муж или жена думают также и о других партнёрах

9) Если жена открыто - словами - требует близости.

Внесём некоторые разъяснения.

1) Совсем не по-еврейски проявлять насилие по отношению к жене - она не рабыня и не вещь. Следует сначала ласково уговаривать её, привлекая к себе приятными словами и знаками любви.

2) Вещи, вызывающие отвращение и неприязнь, запрещены к употреблению вообще. Например, человек не должен есть пищу, неприятную для него на вид и вкус, даже если она объективно полезна. Тем более нелепо гасить нелюбовь к жене половым актом с ней. Сначала успокойтесь и помиритесь! Если же муж, хоть и не очень любит жену, но не испытывает к ней ненависть - близость между ними разрешена.

3) Отлучение от общины в наше время редко случается. Но данный запрет вступает в силу, когда один из супругов находится в семидневном трауре (не дай Б-г) по близким родственникам.

4) Этот грех усиливается, если во время близости с женой муж думает о нееврейке.

5) Это уже не любовь, а разврат. Исключение составляет случай, когда от близости жена получит такое удовольствие, что передумает расставаться с мужем.

6) Если один из супругов пьян до «умопомрачения» или спит, то как проявится их любовь? Однако, немного выпить не запрещается. Только жениху и невесте в день свадьбы следует хранить трезвость, чтобы в их первую ночь сознание было бы ясным, чувства свежими и любовь истинной.

7) Если муж помышляет о разводе, то его близость с женой является коварством и предательством по отношению к ней - ведь она не знает его намерений.

8) Чтобы не произошло «смешение» в мыслях, не следует перед близостью говорить о посторонних людях и вещах, смотреть фильмы и развлекательные программы. Даже голоса прохожих за окном могут помешать.

9) Если женщина нагло, без стеснения, выражает своё желание словами - это признак дурного тона и скверного характера. Однако жена может иносказательно, намёками привлечь к себе внимание мужа, наряжаясь и украшаясь для него.

Перечисленные правила - не «высший пилотаж» и не «супер-фанатизм», а примеры достойного поведения, обязательные в повседневной жизни и украшающие каждого еврея и еврейку.

В награду за старания Б-г дарует родителям замечательных, прекрасных детей!

Плодитесь и размножайтесь

Заповедь о продолжении рода - «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладевайте ею» - самая первая в Торе. По сути своей - это не только повеление, но и благословение - наделение силой и возможностью выполнить Божественное задание, а также соучаствовать в творчестве самого высокого уровня.

Поэтому каждый мужчина, как активный член общества, обязан жениться и привести в мир новые души. Если он уклоняется от женитьбы или откладывает её, он пренебрегает сотрудничеством со Всевышним и препятствует Его высшей цели - более полному раскрытию Божественного Образа.

Женщина, в отличие от мужчины, не обязана создать семью. Она лишь имеет право согласиться на предложение мужчины стать его женой и матерью его детей. Однако, отсутствие обязанности в данном случае Б-г щедро компенсировал не просто желанием, но страстной жаждой материнства.

Рождение нового поколения - это окно в вечность. То, что досталось нам от родителей и предков, мы посылаем дальше - в будущее. (Наверное, поэтому нам хочется, чтобы дети были лучше и успешнее нас.)

А вот сколько должно быть детей - это непростой вопрос.

Мудрецы утверждают, что минимум для выполнения заповеди «Плодитесь и размножайтесь» - это сын и дочь. Есть мнение, что необходимо иметь, по крайней мере, двух сыновей и дочь. Это значит, что в семье с семерыми мальчишками заповедь ещё не выполнена, и надо продолжать стараться, пока родится девочка. И, соответственно, наоборот.

Кстати, говорят, что семь сыновей подряд - это уже забронированное место в раю. Число дочек, обеспечивающее путёвку в райскую жизнь, увы, не дано нам знать. Зато известно, что рождение сына приносит в дом мир, а рождение дочери благословение.

Что касается тягот воспитания детей, то эта порция предопределена каждому Свыше. Наш выбор лишь в том, разделить ли её на десятерых, или вкусить в полной мере с единственным ребёночком. Как сказала одна многодетная мать: «Неважно - сколько детей: двое, трое или семеро. В любом случае отдаёшь им себя целиком - всё сердце, всю душу, всё время».

А, с другой стороны, страдания и старания вознаграждаются потом полной мерой родительского счастья от детей, внуков, правнуков.

Всё время, пока женщина ещё в состоянии стать матерью, для неё материнство - главная профессия и предназначение, как для Хавы - жены первого человека, матери всего живого. Все остальные детали отступают на второй план - работа и карьера, возраст (слишком юный или наоборот), образование, материальное положение и прочее.

Говорят мудрецы, что ребёнок рождается со своим куском хлеба в руке - да и не только для себя, но и для всей семьи. Всевышний не оставляет своим вниманием ни одно творение, обеспечивая потребности каждой души.

Сколько раз приходилось слышать от пожилых женщин: «Если бы заново прожить жизнь, родила бы много детей!» Только хорошо бы задуматься об этом вовремя, когда наши желания совпадают с нашими возможностями!

Если же здоровье женщины может пострадать от новой беременности, необходимо решать ситуацию со специалистами - врачом и раввином, чтобы определить, какими противозачаточными средствами и как долго можно воспользоваться.

Прежде всего, закон Торы запрещает напрасное излияние семени, приравнивая его к кровопролитию. Это очень тяжкий грех, влекущий за собой суровое наказание - карет. Следовательно, мужчина не может пользоваться презервативами. Вся ответственность выбора ложится на женщину.

Разговаривая с гинекологом, надо иметь в виду, что далеко не каждый врач скажет правду о средствах предохранения. Молодой женщине предложат таблетки, умолчав о том, что через 20 - 30 лет из-за них её постигнут тяжкие болезни - кто думает о здоровье так далеко вперёд, да и кто потом найдёт того врача, чтобы взыскать с него?

Кроме того, использование тех или иных средств нарушает естественный месячный цикл, вызывает частые кровотечения и выделения, что может, в сочетании с еврейской традицией семейной чистоты, свести частоту интимной близости к нулю (что на 100% предотвратит беременность!). Ну, кому это надо?

Хирургическое вмешательство, приводящее к бесплодию мужчины или женщины, осуждается Торой, как нанесение увечья. Как страшно принять судьбоносное решение навсегда, необратимо!

Гораздо более приемлемо прислушаться к внутреннему ритму женского календаря.

Мы уже сравнивали мужа с Солнцем, а жену с Луной. Подобно Солнцу, ежедневно согревающему своими лучами нашу планету, мужчина способен дать семя в любое время. Женщина же подобна Луне, достигающей совершенства в полнолуние. Период, когда можно забеременеть, очень мал: 1-2 суток в пору овуляции. Если это время упущено, то беременность не наступит.

Ещё раз: решение о временном уклонении от сотворения новой жизни должно быть взвешенным и обдуманным, принятым в соответствии с еврейским Законом, и да сохранит Г-сподь от бед!

Дети

Вспомним детство. Маленькая девочка играет в «дочки-матери». Она любит своих кукол - от крошечных пупсиков-голышей до «принцессы» ростом больше неё. Возиться с куклами, купать и переодевать их, «кормить» и прогуливать, носить на руках и воспитывать - это не просто игра. Незаметно для себя девочка приобретает навык материнства, устойчивый тип поведения. Подрастая, она может направить свои порывы на близких ей людей. (Осторожно! Только не на мужа! Муж - не ребёнок).

Счастлива та, кто обретает свою семью и благословляется собственной живой куклой - младенцем. Сколько сил, души, тепла и любви мать готова отдать своему чаду! А с другой стороны - какое совпадение - дитя принимает всё это изобилие с радостью и благодарностью, даря в ответ прибавку в росте и весе, улыбки, первые шаги и т.д.

Проблемы начинаются, когда ребёнок слегка подрастёт. Он уже стремится к самостоятельности, а мать всё ещё видит в нём «сосунка». Вот тут бывает совсем кстати прибавление в семье - новый малыш. На него и изольётся вся накопившаяся нежность, а старший получит свою долю необходимой свободы.

Если же этого не происходит, отношения мать - ребёнок могут обостриться, вызвать бунт протеста, разрыв; или - другая крайность - маменькин сынок до седых волос останется при маминой юбке, прочно войдя в роль дитяти.

Да, женщине необходимо нянчить - это её природа. Говорят наши мудрецы, что больше, чем телёнок хочет сосать, корова желает кормить его.

Поэтому Всевышний даровал женщине это право - рожать ещё и ещё, переживая вдохновение творчества, ожидая счастливых перемен, обретая новые надежды и мечты!

По сути дела, долго ли мы обладаем нашими детьми? Лет 12 - 13 или чуть больше. Дети необратимо взрослеют, и психологическая «пуповина» окончательно перерезается. И, даже оставаясь дома, а, тем более, уезжая учиться в другой город, подросток отныне предпочитает общество своих сверстников, а не родителей.

Становится вдруг так пусто, так не хватает малыша… И как счастлива мать, которая может переключиться с младшего ребёнка на старшего внука!

В это время, как впрочем, и всегда, мы остро нуждаемся в поддержке с Неба. Талмуд советует нам, о чём молиться - в соответствии с возрастом будущего человечка.

В первые три дня после заповеданной близости просят о том, чтобы беременность состоялась - то есть, чтобы оплодотворённая яйцеклетка укоренилась бы на своём месте в стенке матки.

От трёх до сорока дней беременности можно просить, чтобы ребёнок родился желаемого пола, так как этот вопрос решается именно на сороковой день. Просьбы, поданные с опозданием, не будут рассмотрены.

От 40 дней до 3 месяцев просят, чтобы все органы ребёнка сформировались и развивались исправно, чтобы всё было на месте, хорошо и ладно.

От 3 до 6 месяцев просят, чтобы беременность протекала благополучно и не была бы прервана выкидышем.

От 6 до 9 месяцев просят, чтобы ребёнок пришёл в наш мир с миром, здоровым и красивым, чтобы роды были лёгкими и удачными.

Мы верим, что здоровье и жизнь человека - в руке Б-га. И, вместе с тем, доверяем врачу, которому Всевышний дал право лечить (и знания, и талант, и инструменты). Традиция говорит, что рукой врача водит ангел, а за спиной настоящего специалиста стоит сам ангел Рефаэль.

С другой стороны, Талмуд говорит, что «лучшему из врачей - дорога в ад»! (Если он приписывает свои успехи исключительно собственным достоинствам, отвергая помощь Неба.) Поэтому относиться к медицинскому вмешательству следует разумно, а именно:

Выбирать врача, известного дружелюбным отношением к пациентам

Выполняя указания доктора, принимая лекарства и т.д., молить Б-га о том, чтобы эти средства и старания действительно помогли

Иметь в виду, что не все анализы и обследования своевременны и обязательны. Так, мудрецы нашего поколения не советуют делать ультразвуковое обследование на раннем этапе беременности. Ряд исследований делается только для статистики и не каждой женщине нужен. А некоторые анализы, например, исследование околоплодных вод, вредны и даже опасны.

Было немало случаев, когда врачи и их электронные машины ошибались в диагнозах, прочили недоброе, а ребёнок рождался здоровый. Так что будем помнить: врачу дано право лечить, но не выносить приговор! И направим свои мысли к добру - как учили мудрецы: «Думай хорошо - будет хорошо!»

Роды

Приближаются волнующие дни - предполагаемый срок родов уже «виден на горизонте». В это время женщине особенно нужна поддержка - как физическая, так и психологическая (особенно!). Поэтому желательно, чтобы будущая роженица не оставалась одна.

Все девять месяцев беременности у женщины обычно нет выделения крови. (если, всё же, произошло «ЧП» - необходимо обратиться к врачу, а также выполнить всё, что делает «нида» в обычном случае). Всё это время мы наслаждаемся состоянием «таара» без перерыва. День родов становится новым поворотом в судьбе. Ребёнок рождается в крови, погружая свою мать в состояния «нида». Как такое может быть - чтобы славный подвиг рождения завершался духовной нечистотой - «тумъа»?

Дело в том, что над головой роженицы обитает сама Шхина - Божественное Присутствие. У Всевышнего есть три ключа, которые он не доверяет никому, распоряжаясь ими самостоятельно: ключ рождения, ключ дождя, ключ пробуждения мёртвых. В момент родов женщина окружена таким ослепительным сиянием святости, что, как только младенец появляется на свет и Шхина возносится назад, в верхние миры, образовавшийся вакуум немедленно заполняют силы с противоположным знаком, т.е. «тумъа». Более того, количество святости и, соответственно, после этого, «тумъы» зависит от пола новорожденного. Так, если родился мальчик, власть «нечистоты» длится неделю, а если родилась девочка - то две недели. Ведь крошечная малышка в будущем - тоже потенциальная мать, и ради неё была удвоена порция Святости.

Когда кровотечение прекратится, роженица должна отсчитать семь чистых дней и окунуться в микве. Согласно букве закона, это возможно и через две недели после родов, но практически окунание откладывается на полтора-два месяца, когда женщина достаточно окрепнет. Примерно в это время назначается и проверка у гинеколога, который тоже даёт «добро».

И снова женщина вступает в долгий период чистоты. Он длится тем дольше, чем больше времени продолжается кормление грудью (Тора рекомендует до двух лет!). Имеется в виду период полного кормления, без всяких добавок.

Полезные советы:

1. новорожденному (и его маме) как можно раньше сделать омовение рук это профилактика младенческой желтухи. Можно попросить о помощи акушерку или кого-то из близких, находящихся рядом.

2. как можно раньше, сразу в родильной палате, дать ребёнку грудь, причём левую! Первое питание и первая любовь поступают прямо из сердца!

Циклы

Если молодая женщина не беременная и не кормящая, то у неё регулярно бывает месячное кровотечение. Каждая женщина знает свои «лунные фазы» и примерно представляет себе, когда придёт очередная менструация. Но еврейская традиция требует чёткого знания и строгого арифметического расчёта, оберегая супругов от нечаянного нарушения закона.

Иногда женский организм работает «как часы», месячные начинаются в одно и то же время. Такой цикл называется постоянным («весет кавуа») и бывает редко. В большинстве случаев цикл непостоянен («весет шеэйно кавуа»).

Итак, нам нужен специальный календарь для нашего графика. Прежде всего условимся, что даты в нём соответствуют еврейским числам и месяцам. Еврейский календарь более естественен и точен, чем привычный григорианский.

Для начала отметим дату предыдущей менструации. Имеет также значение, началась ли она днём или ночью. Напомним, что «день» - это время от рассвета до заката, а «ночь» - от заката до рассвета.

При непостоянном цикле для определения времени последующих месячных рассматриваем три варианта.

1 - день месяца: возможно, что менструация начнётся в тот же день и час (т.е. днём или ночью), что и предыдущая.

2 - «средний» период («она бейнонит») - это тридцатый день от начала предыдущей менструации, считая от первого дня. При этом появление крови ожидается полные сутки, от захода до захода солнца.

3 - интервал («афлага») - количество дней от окончания предыдущих месячных до начала последних (Следовательно, нам нужны здесь данные за два прошедших месяца).

Отмечаем в нашем календаре все три варианта, пользуясь цветными наклейками, разноцветными карандашами и т.п.; указывая, соответственно, «день» или «ночь». Это могут быть три разные даты, а, может быть, что две отметки совпадут, а третья будет на некотором расстоянии.

С наступлением намеченной даты супругам следует отдалиться друг от друга, воздержаться от близости и, желательно, от объятий и поцелуев. (Есть мнение, что близость в «пору ожидания» опасна и тем, что может «сбить» наметившуюся беременность.)

На исходе срока (той «ночи», или того «дня», или тех суток - при среднем периоде) женщина должна сделать проверку (как во время семи чистых дней). Если проверка «чистая» и месячные не наступили, в дальнейшем супружеская близость разрешена.

С начала беременности продолжают отмечать и соблюдать дни отдаления также во втором и третьем месяце согласно «дню месяца». После этого женщина становится «месулекет дамим» - т.е. «далёкая от крови», больше у неё не должно быть кровотечения до самих родов, да будет её организм здоровым и крепким!

Такой же статус - «месулекет дамим» - имеет и кормящая мать, и женщина, перешедшая рубеж климакса.

Особое место в законах семейной чистоты занимают «пятна» подозрительного цвета - т.е. высохшие следы выделений из влагалища, обнаруженные на нижнем или постельном белье без всяких сопровождающих ощущений. Такая «находка» всегда неожиданная. Если же мы её «искали намеренно» - например, совершали положенную проверку семи чистых дней или, почувствовав истечение чего-то влажного, осмотрели бельё и нашли цветное выделение - закон гораздо строже. «Нечистый» цвет чреват «нидой».

В чистые дни пятно может нарушить наши позиции лишь при следующих условиях:

Оно найдено на белой ткани

Оно «некошерного» цвета

Оно имеет площадь кружка диаметром не меньше 19 мм. (Несколько мелких отдельно стоящих пятнышек при этом не складываются вместе).

Следовательно, пятно чистого цвета (зелёный, синий, жёлтый) на цветной ткани вообще нас не волнует. Отсюда рекомендации раввинов: носить в чистые дни цветное бельё, не разглядывать туалетную бумагу после использования и не искать хлопот на свою голову. Даже если зловредное пятно испортит радость и сократит дни близости, всё же в личном календаре оно ничего не изменит. Придётся отметить его появление на таблице (отдельным цветом), но расчёт периодов ожидания месячных будет вестись по-прежнему.

Вместо заключения - вернёмся к началу.

Мазаль Тов! Жених и невеста, муж и жена. В ваших руках - нежный росток будущего семьи. Его и поливать надо, и защищать от ветра и стужи. Пусть понятие «семья» станет для вас высшей ценностью и эталоном, по которому вы будете сверять свои шаги и поступки.

Впереди - совсем не обязательно только безоблачные дни и безмятежное счастье. Да и кто может пообещать, что всегда будет легко? Наоборот, предстоит тяжёлая работа по возделыванию сада своей семьи - до изнеможения, до полной самоотдачи. Но по труду и награда!

В наши дни всё больше в нашем окружении вещей одноразового использования, от посуды до фотоаппаратов. Вещи обесцениваются, мы выбрасываем и заменяем их без сожаления.

Эта привычка приводит к тому, что в некоторых семьях подобное отношение переносится и на супруга. Но муж или жена - не разовый стаканчик! Представьте себе, что вы получили фамильную драгоценность, из века в век переходившую от поколения к поколению, пока не попала она к вам в руки. Вы с трепетом и восторгом будете оберегать своё достояние, под стекло спрячете от чужих рук. Так же относитесь к своему супругу! Даже если до свадьбы он/она видится «этак», а после свадьбы несколько иначе, свобода выбора спутника жизни уже закончена. Теперь каждый имеет то, что имеет: то, что уготовано ему Всевышним; то, что является истинной его парой, точным к нему дополнением, тем, что он заслуживает и что поможет ему раскрыть полностью красоту и способности своей души. Этот, только этот супруг, со всеми его плюсами и минусами, это и есть твой суженый (какое забытое слово!). Впрочем, недостатки - это всего лишь оборотная сторона достоинств. А если мы научимся дорожить друг другом, своей семьёй, то сумеем и детям передать такое же отношение. И тогда у них тоже, а потом и у их детей, будут крепкие семьи, на славу!

Такова и супружеская любовь. Собственно, мы больше всего любим самих себя. Но если частицу себя мы будем отдавать самому близкому и родному человеку - своему супругу; отдавать раз за разом, день за днём, то, несомненно, эта «наша» часть в «нём» будет вызывать и питать всё растущую любовь к нему - к тому «ближнему», которого и надлежит «возлюбить» как самого себя - до полного смывания границ и ощущения себя с ним единой сущностью.

Согласно Торе, у женщины есть преимущество перед мужчиной. Творец даровал ей исключительное свойство - «бина етера» - более глубокое понимание, или «супер - интуицию». Вооружившись этим инструментом, жена строит - «бона» свой дом и растит в нём «баним» - детей («бона», «бина», «баним» - слова родственные).

Говорят наши мудрецы, что женская мудрость строит дом, а неразумие разрушает его. Пусть же наше строение будет действительно зданием на века, и пусть в нём будет уютно и домочадцам, и гостям!

Посвящается светлой памяти моей свекрови Марии Зеликовны Павловецкой

Уважаемая N.!

Замечательно, что Вы интересуетесь правилами скромности, - ведь это очень важная, можно сказать, основополагающая часть жизни еврейской женщины и, в конечном счете, всего еврейского народа в целом. Поэтому каждой женщине необходимо знать, какая одежда подходит, какая - не очень, а какая - совершенно неприемлема.

Сначала остановимся на требованиях еврейского закона - рассмотрим основные положения так, как они приводятся в книге «Оз вэ-адар левуша» («Облачается в силу и достоинство», название - цитата из Мишлей 31:25), которую можно назвать своеобразной энциклопедией цниюта - еврейской скромности.

Прежде всего, отметим: все правила, кроме тех, что относятся к головному покрытию, одинаковы для одежды замужних и незамужних женщин. Маленьких девочек приучают к скромности в разных общинах с разного возраста: с трех или с шести-семи лет. В двенадцать девочка считается совершеннолетней и должна досконально знать и соблюдать эти правила.

Длина

Одежда должна полностью закрывать ключицы, плечи и, разумеется, спину. Рукава должны быть достаточно длинными, чтобы локти в любом положении были прикрыты. Юбка - минимум на 10 см. ниже колена. Брюки, даже «женские» , носить не положено. Следует уделить особое внимание тому, чтобы между верхней частью одежды и юбкой не было видно тело или нижнее белье, даже когда наклоняемся.

Прозрачность

Все, что должно быть закрыто, не должно также просвечивать сквозь одежду ни при каком освещении. Особенно это касается белых или черных вещей - надо проверять их перед покупкой, поместив напротив сильного источника света. Если прозрачная юбка или блузка все-таки куплена, можно надеть под нее нижнюю юбку или блузу-трико. Нижнее белье, просвечивающее сквозь одежду, также выглядит нескромно.

Размер блузки и юбки

Еще один пункт, на который необходимо обратить внимание, - не является ли одежда слишком прилегающей или обтягивающей. Здесь есть градации. Блузки и кофты не должны быть обтягивающими, но и не обязаны полностью скрывать очертания фигуры. Рукава могут прилегать, но не обтягивать. Нижняя часть ноги должна быть закрыта чулками или колготками достаточной плотности (плотность зависит от того, что принято в данной общине), и они, разумеется, плотно обтягивают ногу.

Максимум требований предъявляется к юбке/нижней части платья - от пояса и до 10 см. ниже колена. Эти части одежды должны быть достаточно плотными и свободными, чтобы полностью скрывать форму бедра и нижней части туловища. Примеряя юбку, следует оттянуть ее в ширину, чтобы убедиться, что с обеих сторон есть запас в несколько сантиметров и она не будет обтягивать бедра при ходьбе. Также необходимо учесть, что любой разрез спереди или сзади, даже небольшой, заканчивающийся ниже колена, категорически запрещен, что автоматически делает непригодной узкую юбку-карандаш, в которой невозможно передвигаться без разреза. В юбках прямого покроя, чтобы расширить их, не делая разреза, в нижнюю часть иногда вшивают специальные вставки из ткани. Самый лучший фасон (он же и классический) - юбка, равномерно расширяющаяся от талии. Некоторые ткани при ходьбе электризуются и «прилипают» к телу. В таком случае поможет нижняя юбка.

Цвет

Цвет одежды и обуви тоже очень важен. Он не должен быть ярким и кричащим. Особенно это относится к красному цвету - нельзя, чтобы он был преобладающим в основных частях одежды. Умеренные варианты - бордовый и т. п. - более приемлемы, но надо уметь различать допустимые или недопустимые оттенки и на всякий случай лучше не приближаться к границе дозволенного. Нескромными являются также слишком крупные, броские, аляповатые и экстравагантные аксессуары, крупные надписи или рисунки, чрезмерное обилие «золота» в украшениях и блесток на одежде, явное несоответствие деталей костюма друг другу.

Головной убор

Замужняя еврейка (а также женщина, которая была замужем в прошлом) должна покрывать голову так, чтобы не были видны ее собственные волосы. Точные границы покрытия требуют отдельного изучения, а разновидность головного убора (парик, косынка, шляпка, берет и т. п.) выбирается в зависимости от того, что принято в общине, где живет женщина. Что касается незамужних девушек, они не обязаны покрывать голову, но их прически должны быть скромными, цвет волос - естественным, волосы длиной ниже плеч должны быть собраны в хвост или косу.

Можно ли незамужней женщине покрывать голову? Насколько мне известно, это не принято. Разумеется, можно надеть головной убор для защиты от солнца или холода. Есть также общины, где девушки покрывают голову, произнося благословения или зажигая субботние свечи, но в большинстве общин это не принято.

Одним словом, в еврейской жизни приветствуется умеренность в одежде и общая гармония во внешности и во всем поведении. Еврейская женщина не должна привлекать к себе внимания ни громким разговором/смехом, ни слишком броским нарядом, ни резкой «непохожестью» на окружающих женщин. (Разумеется, если все вокруг одеваются нескромно, им нельзя подражать, следует одеваться соответственно еврейскому закону, даже если одно это делает женщину «резко непохожей» на других). Одежда и прическа должны быть опрятными и гармоничными, чтобы весь облик воспринимался как единое целое - внутреннее содержание в достойном обрамлении.

Законы скромности - многочисленны и подробны, и каждая женщина обязана их знать и исполнять. За это Творец обещает величайшую награду в этом мире и в будущем. Дай Б-г, чтобы мы все удостоились этой награды!

Еврейские женщины в произведениЯХ А. П. Чехова

Алина Полонская

Еврейские образы достаточно редки в русской классической прозе и поэзии, особенно по сравнению с другими европейскими литературами, влияние которых на русскую не подлежит сомнению. При этом, как и в европейских литературах, женские и мужские образы выполняют разные задачи.

Образ еврея-мужчины в произведениях русской классики (старый, мерзкий, карикатурный злодей, шпион и ростовщик) перенесен на отечественную почву из западноевропейской и польской литератур. Таковы герой Пушкина из «Черной шали» и «Скупого рыцаря», Янкель из «Тараса Бульбы» Гоголя и тургеневский «Жид».

Именно мужской еврейский персонаж традиционно отражает проблемы сосуществования евреев и христиан.

Еврейка в произведениях русских писателей обычно молода и красива. Ее привлекательность экзотична, притягательность загадочна, порой мистического свойства.

Женские еврейские образы в первую очередь связаны с исследованием темы любви и страсти (и в этом русские авторы следуют европейской традиции). Иногда они подобны прекрасным и добродетельным героиням Библии , как, например, в сентиментальной повести Тургенева «Несчастная» (1868), где история любви Сусанны Ивановны почти детально воспроизводит романтический сюжет Ребекка – Айвенго Вальтера Скотта, о чем героиня сама неоднократно напоминает читателю.

Фрагмент титульного листа из романа Жана Ришпена «Клейкая».

Позже появляется образ роковой еврейки, вызывающей страсть порочную и губительную. Образ фатальной женщины вообще и фатальной еврейки в частности пришел в русскую литературу из французской. Интересен тот факт, что, несмотря на тесные контакты русской и французской литератур, он нескоро прижился на русской почве. Возможно, толчком для создания подобного образа должно было послужить личное знакомство автора со своим прототипом, как это произошло у А. П. Чехова.

Его рассказ «Тина» (1886) можно считать первым опытом изображения еврейской героини в русской литературе, совершенным в традициях реализма . Во второй раз еврейская героиня появляется в пьесе того же автора «Иванов» (1-я редакция – 1887, 2-я редакция – 1889), и эти два персонажа надолго остаются единственными в русской литературе, если не считать произведений забытых сегодня периферийных антисемитских авторов, таких, как Всеволод Крестовский или Николай Петрович Вагнер .

В «Тине» провинциальная обрусевшая еврейка, дочь богатого владельца водочного завода Сусанна Моисеевна, беззастенчиво пользуется женским обаянием, чтобы обманывать своих кредиторов. Так, она разрывает вексель молодого поручика Сокольского, которому нужны деньги для женитьбы, и соблазняет его. Наутро жених возвращается в имение старшего брата Крюкова ни с чем. Полный негодования Крюков едет к ней и… сам попадает в те же сети. В конце рассказа автор раскрывает силу эротического притяжения этой уездной «царицы Тамары», когда Крюков решает поехать к Сусанне «освежиться» во второй раз и застает у нее в гостях всё мужское общество провинциального городка, в том числе своего младшего брата, который сказал ему, что поехал к невесте.

Неудивительно, что многие представители русской интеллигенции – Короленко, например, – сочли этот рассказ антисемитским и потому недостойным внимания . Понятна реакция еврейской прессы:

Автор […] никаких объяснений не дает ни ее распутству, ни ее алчности, надеясь на то, что, при господствующем в известной части нашей печати и в известной среде нашего общества взгляде на евреев вообще, такая еврейка сойдет за чистую монету […] Между тем всякий мало-мальски знакомый с еврейскою средой […] на основании серьезных и беспристрастных наблюдений над самою жизнью может уверить г. Чехова, что […] эта Сусанна – просто ложь и глупость .

В контексте эпохи считалось, что литературное произведение призвано правдиво изображать жизнь для того, чтобы повлиять на умы и поступки людей. Еврейская общественность в свою очередь принимала на себя ответственность за неблаговидные поступки каждого члена своего сообщества. Существование хотя бы одной литературной Сусанны Моисеевны бросало тень на весь народ и даже могло угрожать его безопасности.

С современных позиций, когда мы уже не воспринимаем непорядочное поведение литературного персонажа еврейской национальности как проявление антисемитизма его автора , рассказ «Тина» всё-таки выглядит не чуждым антисемитских настроений. Сама сюжетная линия – дочь владельца спиртового завода обирает кредиторов – слишком соответствует антисемитскому мифу о том, что евреи спаивают русский народ, чтобы отнести это на счет невинной авторской фантазии.

Сусанна говорит поручику о любви к русским и всему русскому, о предпочтении мужчин женщинам, особенно еврейским женщинам. Эти «признания» интригуют и очаровывают Сокольского, а затем и вторую жертву – его женатого брата.

…я решительно не понимаю, как это порядочный человек может жить с женщиной? […] ни разу в жизни не видела ни одной сносной женщины […] Я себя очень люблю, но когда мне напоминают, что я женщина, то я начинаю ненавидеть себя.

После евреев я никого так не люблю, как русских и французов. Я плохо училась в гимназии и истории не знаю, но мне кажется, что судьба земли находится в руках у этих двух народов […] Вы, конечно, не любите евреев… Я не спорю, недостатков много, как и у всякой нации. Но разве евреи виноваты? Нет, не евреи виноваты, а еврейские женщины! […] Вы никогда не жили с еврейкой и не знаете, что это за прелесть!

В «откровениях» Сусанны просматриваются не только уловки роковой соблазнительницы, высказывающей парадоксальное в устах женщины (и лестное для мужчины) отношение к своему полу, но и уловки ассимилированной еврейки, стремящейся завоевать доверие русского мужчины, рассуждая о недостатках евреек.

Сусанна предстает роковой женщиной, опасной для всех мужчин, и еврейкой, опасной для всех русских .

Обрусение Сусанны чрезвычайно занимает автора. В начале рассказа поручик тщетно ищет в обстановке дома Сусанны нечто «собственно еврейское», хотя отмечает, что Сусанна картавит звук «р». Хозяйка дома первым делом спешит заверить гостя, что у нее в доме не пахнет чесноком, потому что она не хранит его «даже в погребе». Она хвалится тем, что бывает в церкви, где и видела старшего брата поручика: «У всех один Б-г. Для образованного человека не так важна внешность, как идея…»

Таким образом, невольно напрашивается параллель между ней и ассимилированным русским еврейством , которое также «любит» русских и французов, на самом же деле невероятно опасно, по мнению Чехова, для русского общества.

Автор статьи в «Восходе» сомневается, что Чехов мог наблюдать Сусанну в действительности. Однако оказалось, что у этого персонажа был реальный прототип. После восстановления купюр в переписке Чехова в 1960 году стало известно о его романе в январе-феврале 1886 года с дочерью московского адвоката Евдокией Исааковной Эфрос (1861–1943), или «Эфрос с носом», как шутливо называл ее Антон Павлович. Кстати, этот самый нос, то есть национальный признак, – первая характеристика Сусанны:

В кресле […] сидела женщина […] с укутанной головой. Из-за вязаного шерстяного платка виден был только бледный длинный нос с острым кончиком и маленькой горбинкой да один большой черный глаз.

Вероятнее всего, как указывает Елена Толстая в своей книге «Поэтика раздражения», одна из ссор молодых людей 29 октября 1886 года произошла именно вследствие публикации «Тины» в «Новом времени». Видимо, девушку не просто оскорбил антисемитский тон рассказа, – она узнала в героине свои черты. Чехов подарил рассказ актрисе Каратыгиной с припиской: «с живой списано» .

Несмотря на то что мы не располагаем подробными биографическими данными о Евдокии Эфрос, однако, вместе с Еленой Толстой, склонны полагать, что поведение московской образованной барышни, которая вместе с сестрой Антона Павловича посещала педагогические частные курсы Герье, вряд ли могло иметь много общего с поступками провинциальной гетеры.

Сюжетная канва и само название рассказа отсылают к роману Жана Ришпена «Клейкая» («La glu»), написанному в 1881 году. Тип сексуально притягательной вульгарной женщины, которая губит мужчин, вообще достаточно распространен во французской литературе конца XIX века. «Нанa» (1879) Золя является, пожалуй, наиболее ярким примером такой героини. Зачастую в этой роли выступала именно еврейка , что, однако, не относится к героине «Клейкой».

Зато наполовину еврейкой была Сара Бернар , у которой во время репетиции пьесы «Клейкая» завязался с Ришпеном роман. Сорокалетняя Сара Бернар в очередной раз подтвердила свою репутацию фатальной женщины на сцене и в жизни, а 35-летний Ришпен бросил молодую жену с ребенком . Неудивительно, что репортеры поспешили указать на сходство событий личной жизни Ришпена с сюжетом написанного им романа.

Таким образом, скорее французская литература, чем личный опыт Чехова, подсказала ему определенную «характерность» образа данной национальности и данной модели поведения.

Но почему «с живой списано» и чем, кроме своего еврейского происхождения, Дуня Эфрос заслужила такое нелестное литературное воплощение?

Вероятнее всего, близость Сусанны к русской культуре и ее любовь к русским (поданные Чеховым в карикатурной форме) могли быть свойственны его бывшей невесте, ассимилированной московской еврейке. И именно это, наряду с антисемитским тоном рассказа, могло задеть девушку и быть воспринято ею на свой счет.

«Была сейчас Эфрос. Я озлил ее, сказав, что еврейская молодежь гроша не стоит; обиделась и ушла», – пишет Чехов Киселевой в день выхода «Тины» в печать.

Однако мы оставляем открытым вопрос о том, в какой степени стереотипное представление о развратной роковой еврейке, существующее во французской литературе и разделяемое российскими антисемитами , могло повлиять на воображение автора, увидевшего Сусанну в Дуне Эфрос.

Перейдем к пьесе «Иванов», первый вариант которой был написан в 1887 году, в период депрессии автора, по мнению Елены Толстой, в значительной степени вызванной разрывом помолвки с Дуней.

Именно в этом году в произведениях Чехова рождается знакомая нам «чеховская тоска», а писатель заболевает чахоткой…

Иванов – 35-летний провинциальный помещик, снедаемый скукой и тоской в своем имении. Когда-то он был молод и энергичен, теперь же стал зол и раздражителен.

Он охладел к своей жене, крещеной еврейке Анне Петровне, бывшей Сарре. Больная туберкулезом, Анна не понимает причину этой перемены, она по-прежнему любит своего мужа, чахнет в одиночестве и в конце концов умирает.

Иванов сознает свою вину, но ничего не может с собой поделать, он сам себе противен. В него влюблена 20-летняя дочь его друга Лебедева, Сашенька. Роман Иванова с Сашенькой развивается на фоне болезни его жены, и это заставляет некоторых героев пьесы думать, что Иванов женился на Сарре ради денег, а когда ее родители отказываются простить ей переход в другую веру, он решает свести ее в могилу и жениться на богатой наследнице Сашеньке.

На самом деле Иванов – честный человек, он сам страдает от произошедшей с ним перемены. В первом варианте пьесы, названном «комедией», он умирает во время своей свадьбы с Сашенькой и стреляется – во втором варианте.

Как сам Чехов объясняет в письме Суворину от 7 января 1889 года, своим «Ивановым» он «лелеял дерзкую мечту суммировать всё то, что доселе писалось о ноющих и тоскующих людях, и положить предел этим писаньям». Иванов, по мысли Чехова и со слов Короленко, – «Иван Иванович Иванов […] обыкновеннейший человек» и воплощает «одни только типичные русские черты», такие, как «чрезмерная возбудимость, чувство вины, утомляемость»: они-то и приводят к трагическому финалу.

Один из кульминационных моментов пьесы – диалог Иванова и Анны Петровны в конце третьего акта, где он кричит своей больной жене: «Замолчи, жидовка!»

Зеев Жаботинский в своей статье «Русская ласка» (1909) охарактеризовал эту реплику как проявление «правдивого безразличия» со стороны автора. Однако это не так: именно эти слова, вслед за которыми Иванов открывает жене, что она смертельно больна, показывают нам всю глубину падения Иванова, заставляют зрителя ненавидеть его в этот момент.

Трогательный образ умирающей и любящей Анны Петровны на первый взгляд безусловно положителен. Однако он не лишен некоторой специфически еврейской бытовой приземленности, которая особенно заметна в первом, «комедийном» варианте пьесы. Несмотря на искреннее сочувствие своей героине, автор вставляет анекдотические ремарки по поводу ее национальности, которые, правда, исходят не от мужа, Иванова, а от его родственника графа Щабельского. В частности, в первой версии упоминается запах чеснока («Семитическое, перхатое туше, от которого на десять верст пахнет чесноком» [действие I, явл. II]. Даже цензор счел нужным вычеркнуть эту реплику Щабельского, что затем и было сделано самим автором во втором варианте пьесы. Там, где во втором варианте Щабельский говорит Анне: «Покойной ночи, прелесть!» – в первом варианте он произносит вместо этого: «Гевалт… Вей мир… Пэх» [действие I, явл. VII]. При этом нужно учесть, что Щабельский искренне привязан к Анне Петровне). В обоих вариантах пьесы героине свойственна коммерческая терминология, когда она говорит о своей несчастной женской судьбе:

Н. Н. Литовцева в роли Анны Петровны (Сарры).

…судьба меня обсчитала. Множество людей […] ничего не платят за свое счастье. Я же за всё платила, решительно за всё!.. И как дорого! За что брать с меня такие ужасные проценты?..

Знаменитая реплика Иванова «Замолчи, жидовка!..» также произносится им в ответ на обвинение супруги в том, что он женился на ней из-за денег. Впрочем, в этом убеждены и другие герои пьесы, несемитского происхождения.

Чехов в письме Суворину от 30 декабря 1888 года отмечает, что жена не понимает «тоску» Иванова и поэтому «в конце 3-го акта высказывается прямо и резко».

Однако в процессе подготовки второго варианта пьесы автор избрал иную трактовку. Он, напротив, подчеркивает, что Анна вполне способна понять Иванова:

Тоска? понимаю, понимаю... […] пойдем сядем у тебя в кабинете, в потемках, как прежде, и ты мне про свою тоску расскажешь... У тебя такие страдальческие глаза! Я буду глядеть в них и плакать, и нам обоим станет легче... (Смеется и плачет.)

Тем не менее Чехов не считал Анну Петровну подходящей парой для своего героя:

Женщины <Анна Петровна и Сашенька> в моей пьесе не нужны. Главная моя была забота не давать бабам заволакивать собой центр тяжести, сидящий вне их. Если бы мне удалось сделать их красивыми, то я считал бы свою задачу по отношению к ним совершенно исполненною. Женщины участвовали в погибели Иванова… Ну так что же? Неужели нужно длинно пояснять это участие. Которое понятно и тысячу раз уже трактовалось и раньше меня?

Мы можем рассматривать сюжет «Иванова» как возможный вариант развития отношений Чехова и Дуни в том случае, если бы их свадьба всё-таки состоялась. Судя по всему, этого не произошло из-за того, что она не захотела перейти в православие. Но этот брак, по мнению Чехова, был в любом случае обречен на неудачу:

Хватит мужества у богатой жидовочки принять православие со всеми последствиями – ладно, не хватит – и не нужно… И к тому же мы уже поссорились […] Злючка страшная… Что я с ней разведусь через 1–2 года после свадьбы, это несомненно.

Акихито Окуно (слева) и Момое Татэно в спектакле «Иванов» в постановке японского режиссера Тадаси Судзуки. Москва. 2005 год.

Нам кажется, что колебания Чехова в работе над образом Анны Петровны, та доля анекдотичности, которую он всё-таки оставляет за своей героиней, отражают его противоречивые чувства к бывшей невесте. С одной стороны, Чехов-Иванов видел свою вину в том, что их брак был бы несчастным. С другой, ему, по-видимому, еще сложнее было избавиться от антисемитских предрассудков в жизни, чем в литературном творчестве.

С невестой разошелся до nec plus ultra. Вчера […] пожаловалcя ей на безденежье, а она рассказала, что ее брат-жидок нарисовал трехрублевку так идеально, что иллюзия получилась полная: горничная подняла и положила в карман. Вот и всё. Больше я Вам не буду о ней писать.

Читателю предстоит решить, что здесь продиктовано писательской фантазией, а что – уязвленным мужским самолюбием.

Евдокия Исааковна Эфрос на многие годы пережила своего знаменитого возлюбленного. Она вышла замуж за еврея, после революции эмигрировала во Францию. В 1943 году была депортирована фашистами из парижского дома престарелых. Умерла в концентрационном лагере Треблинка.

Трагическая нота, звучащая в чеховском «Иванове», отозвалась в ее судьбе.

Ежемесячный литературно-публицистический журнал и издательство.

Евреи - это нация, корни которой уходят в древние Иудейское и Израильское царства. Народ, который более двух тысяч лет существовал без своего государства, сегодня разбросан по многим странам мира.

Так, согласно официальным данным, 43% евреев проживают в Израиле, 39% - в США, а остальные - в самых разных уголках планеты. Многие из них живут и совсем рядом с нами. А вы знаете, как распознать еврея среди русских, немцев, кавказцев и других народов мира? Какие особенности внешности и характера отличают эту древнейшую и загадочную нацию?

Спросите

Итак, как распознать еврея? Прямо спросить его об этом. Большинство евреев гордятся тем, кто они есть, и не скрывают свое происхождение. Многие полукровки даже не задаются вопросом, какую половину предпочесть: еврейскую или русскую, украинскую, белорусскую… И даже капля крови для них бесценна. Это, между прочим, нормальная человеческая реакция. Ведь евреи - это древний народ с богатой историей и культурными особенностями. Так почему бы не гордиться этим? Спросите их сами.

Но бывают случаи, когда люди стараются скрыть свое еврейское происхождение. И это не нормально. Например, в годы далекой перестройки у телеведущего Любимова прямо спросили об этом. И шоумен в прямом эфире перед всей страной поклялся, что ни он, ни его родители не евреи. Характерные черты, однако, присутствовали и в его внешности, и в поведении. Да и фамилия говорила сама за себя: Любимов производно от Либерман.

Загляните в паспорт

Какие фамилии носят евреи? Характерные черты еврейских фамилий - это немецкие суффиксы «-ман» и «-ер». Однако здесь нужно быть осторожными. Ведь такие фамилии носят и сами немцы, и латыши. Например, Блюхер был чисто и немецкая фамилия досталась ему от предка, участвовавшего в войне с Наполеоном. Это было наградой за мужество и заслуги перед отечеством - носить фамилию известного немецкого полководца.

Есть еще одна особенность еврейских фамилий. Так, это может быть своеобразный «географический штамп». Многие евреи, переезжая в Россию из Польши, меняли свои фамилии таким образом, чтобы можно было понять, откуда они родом. Например, Высоцкий (поселок Высоцк в Беларуси), Слуцкий, Житомирский, Днепровский, Невский, Березовский (деревня Березовка), Донской и т. д.

Также могут образовываться от уменьшительно-ласкательных женских имен. Ведь, в отличие от русских, они ведут свои родословные по материнской линии. Пример: Машкин (Машка), Чернушкин (Чернушка), Зойкин (Зойка), Галкин (Галка) и т. д.

Но помните, что фамилия - это не отличительная черта евреев. Машкин и Галкин могут оказаться настоящими русскими мужиками, а, казалось бы, стандартные Иванов и Петров - евреями. Так что на основании одной только фамилии делать выводы рано.

Выбор имен

С именами все намного сложнее - они могут быть любыми. Конечно, есть чисто еврейские. Например, Лев (производное от Леви), Антон (от Натан), Борис (от Борух), Яков, Адам, Самсон, Марк, Абрам (от Авраам), Моисей, Наум, Ада (Аделаида), Дина, Сара, Эстер (от Есфирь), Фаина и другие.

Но существует и отдельная категория имен, которые имеют израильское происхождение, однако русские люди носят их еще чаще, чем сами евреи. Характерные черты таких имен - окончание -ил (Даниил, Михаил, Самуил, Гавриил), а также библейский смысл (Мария, Иосиф, Илья (Илия), София).

Носатость

Итак, какие характерные черты лица у евреев? Первое, на что всегда обращают внимание - это нос. Причем многие считают, что одного этого признака уже достаточно, чтобы считать человека евреем. Знаменитый «еврейский шнобель» начинает загибаться от самого основания. Так, израильский антрополог Джекобс подробно описал это явление «кончик загибается вниз, напоминая крючок, а крылья приподняты». Если взглянуть сбоку, то нос напоминает удлиненную кверху цифру 6. В народе такой нос называют «еврейской шестеркой».

Однако только по одному этому признаку нельзя с точностью сказать, что человек - еврей. Если посмотреть на то выяснится, что практически все из них были носатыми: и Некрасов, и Гоголь, и Карамзин, и даже Тургенев. Но доподлинно известно, что евреями они не были.

На самом деле у израильтян могут быть самые разнообразные носы: и мясистые «картошки», и узкие с горбинкой, и прямые, длинные, с высокими ноздрями, и даже курносые. Так, что один только нос - это далеко не показатель «еврейства».

Распространенные ошибки

Существует мнение, что есть определенные признаки, которыми обладают только евреи (характерные черты лица) - огромный нос, черные глаза, толстые губы. С носом мы уже разобрались. Что касается темных глаз и то это самые распространенные негроидные признаки. А негроидная примесь свойственна не только евреям, но и лицам другой национальности. Например, в результате союза монголоида и негра можно получить те же черты. Такая примесь часто наблюдается у греков, испанцев, португальцев, итальянцев, арабов, армян, грузин.

Еще одно массовое заблуждение - у евреев темные кучерявые волосы. Здесь все то же самое. Негроидный признак - налицо. С другой стороны, библейский еврей Давид был блондином. Это уже нордическая примесь. А посмотрите на российского певца Агутина - типичный еврей, но отнюдь не темноволосый.

Признак номер один

И все-таки как по лицу отличить еврея от славяно-руса? Существуют ли железобетонные признаки? Ответ: да.

Если вы сомневаетесь, кто перед вами: еврей или нет, в первую очередь обратите внимание на расовую черту - средиземноморскую примесь. Ее нет даже у кавказцев, которых часто путают с евреями из-за их мясистых носов, толстых губ и курчавых волос. Средиземноморская примесь очень характерна и явно выражена даже при большом кровосмешении. Что же это такое?

И прямо, и в профиль это очень узкое длинное лицо. Оно не расширяется кверху, в отличие от типичных славяно-русских лиц. Такую форму головы с узким и продолговатым затылком имеют только евреи. Характерные черты можно рассмотреть на фотографиях Луи де Фюнеса или Софии Ротару. Русские евреи - это смесь средиземноморцев и переднеазиатов (кавказцы, армяне). Идеальные примеры - Борис Пастернак и Владимир Высоцкий.

Итак, главная отличительная черта евреев - это очень узкое, длинное лицо, которое к верху не расширяется. Если из-за каких-либо примесей такое лицо расширилось, то где угодно, но не в районе лба. Лоб у еврея всегда узкий, как будто его зажали в тиски. В остальных местах, в принципе, голова может расширяться. И уже после того, как вы увидели этот признак, можно обращать внимание на нос, губы, глаза, фамилию и все остальное, чем отличаются евреи.

Характерные черты характера

Главными чертами характера любого еврея являются уверенность в себе, абсолютное чувство собственного достоинства и всякое отсутствие стеснительности и робости. Существует даже специальный термин на идише, который объединяет в себе эти качества - «хуцпа». Переводов этого слова на другие языки не существует. Хуцпа - это своеобразная гордость, вызывающая желание действовать, без опаски оказаться недостаточно подготовленным или неспособным.

Что же такое для евреев «хуцпа»? Смелость, способность изменить свою судьбу, бороться с ее непредсказуемостью. Многие евреи уверены, что само существование их государства Израиль - священно, это и есть акт хуцпа.

Как уже говорилось выше, аналогов в других языках и переводов этого понятия нет. Но в нееврейском обществе хуцпа имеет негативный окрас и отождествляется с понятиями «наглость», «нетерпимость по отношению к другим людям», «бесстыдство» и т. д.

Косвенные признаки

Стоит рассмотреть еще некоторые славян и евреев. Так, например, чистота лица. У евреев, в отличие от большинства русских, нередко наблюдается скопление родимых пятен в области носа, рта и подбородка. Родинки - это признак старения и деградации организма. Чем позднее они формируются на теле человека, тем крепче организм. У евреев как правило, образуются еще в детском возрасте.

Продолжаем называть характерные черты израильтян - сильнообнаженные при улыбке десна. Такое очень редко наблюдается у славяно-русов. У евреев часто встречается достаточно редкий и асимметричный зубной ряд, в отличие от славян, которым свойственны плотные нижние и верхние зубы.

Картавость как дефект речи часто считается косвенным признаком. В принципе, она свойственна некоторым евреям. Но только меньшинству. Большинство израильтян очень четко произносят букву «р». И даже учат этому русских. Но все-таки картавость - это редкий признак, ведь многие из евреев, у кого был такой дефект, упорно занимались с логопедом. Да и любой русский ребенок может иметь такое произношение от рождения.

Национальная принадлежность

У всех народов мира не существует обязательных и строгих законов, которые регулируют национальную принадлежность. Здесь свобода выбора: либо национальность матери, либо отца. Исключение составляют только евреи. У них строгий и нерушимый закон: только тот, кто рожден от матери-еврейки, может считаться евреем.

И закон этот строго соблюдается на протяжении всего времени существования нации.

Каждая национальность имеет отличительные признаки внешности, характера, образа жизни. По ним узнают, кем является человек: русским, негром, китайцем, евреем. Представители последней нации имеют богатую историю и культурное наследие, живут во многих странах мира. Чтобы определить еврея, пригодятся описание, как он выглядит, знания об особенностях менталитета и образа жизни.

Как отличить еврея: характерные черты

Известны способы, как определить и распознать в человеке принадлежность к рассматриваемой нации. Легкий - спросить об этом. Евреи часто гордятся национальностью и не скрывают происхождения. Об этом может сказать фамилия человека и даже его характер. Также методом определения еврейской принадлежности выступает распознавание нации по особенностям внешности.

Форма головы

Для установления национальности человека целесообразно обратить внимание на череп, тип лица.

Главный признак еврея - несимметричность головы, в отличие от славяно-руса, у которого овал четко выраженной овальной формы. У последнего это создает ощущение надежной, крепкой посадки.

У евреев голова часто вытянутой формы, овал лица удлинен, как на фото актера Николаса Кейджа.

Несимметричностью обусловлены виды черепов, какие бывают у евреев, помимо вытянутого: грушевидного, круглого, сдавленного. Характерен скошенный затылок, наблюдать который можно на фото виолончелиста, пианиста и дирижера Мстислава Ростроповича.

В этом случае профиль человека четко показывает плоский участок, слегка наклоненный назад.

Круглая голова у еврея не редкость, при этом она вдавлена в плечи по причине короткой шеи. На фото изображен юморист Михаил Жванецкий.

Эта особенность часто сочетается с малым ростом и лишним весом человека.

Еще одной характеристикой формы головы еврея выступает скошенный лоб, визуально отклоненный назад. Фотография Юрия Никулина показывает этот антропологический признак.

Нос

Способ, как определить национальность по внешности - обратить внимание на нос человека. Выделяют разновидности типичных еврейских носов: широкий, в форме капли, удлиненный.

Знаменитый «шнобель» загибается у основания, напоминает крючок, при этом крылья приподняты. Такая форма образует цифру 6, поэтому в антропологии нос получил название «еврейской шестерки».

Признак прослеживается на фото актера Эдриана Броуди.

У нацистов в Германии эта характеристика носа считалась главной, как узнать семитскую внешность. В немецких школах проводились специальные занятия, где детям рассказывали признаки еврейской нации.

Однако и у русских встречается такая форма носа (у Гоголя, Некрасова), поэтому судить о национальной принадлежности только по одной внешней особенности не следует.

Для евреев характерен удлиненный тонкий нос, кончик которого уходит далеко вниз за линию крыльев, чем отличается от классической формы славян. Признак ярко заметен на фото музыканта Леонида Агутина.

У еврея Зиновия Гердта присутствует нос-капля. Такой форме характерны широкий кончик и вытянутость вниз.

Вздернутый выше кромки ноздрей еврейский нос представлен на фото актера Алексея Баталова.

Глаза

Понять, что человек принадлежит к еврейской национальности, можно по глазам. Характерной особенностью выступает их выпуклость, как на фото предпринимателя Романа Абрамовича.

При закрывании глаз тяжелые веки представлены, как часть шара - это способ, как немцы определяли евреев. Отличали их также по пронизывающему взгляду «лживого человека». Кратко и доступно признаки перечислялись в пособии для детей, звучащем по-немецки «Der Giftpilz», который создал Юлиус Штрайхер.

Считается, что у евреев слабое зрение: они чаще других народов страдают дальтонизмом и носят очки.

Характерно близкое расположение глаз, возможно врожденное косоглазие.

Цвет преимущественно темный, но присутствуют и другие оттенки, например, голубой. Встречаются среди евреев голубоглазые брюнеты.

Уши

Яркий признак еврейской национальности - слабовыраженная, сросшаяся мочка уха.

Форма раковины различна, контуры нижней половины часто несимметричны верхней.

Славянское ухо прижимается к боковой части головы серединой. Еврейское же - приросшее нижней и верхней областью, как видно на фотографии Владимира Жириновского.

Иногда кажется, что раковины снизу отходят практически из шеи, их называют «сайгачьи уши».

Волосы и борода

Среди представителей нации встречается разнообразие оттенков волос: от светлых до черных. Свойственны кудрявые, волнистые пряди. Еврейской национальности характерен темный цвет волос: от каштанового до черного.

Однако блондины не редкость. Светловолосых больше среди ашкеназов (германоязычные европейские евреи), чем среди других типов.

Возможны и рыжие, преимущественно это польские евреи и представители нации в России.

Элементом прически выступают пейсы - отращенные пряди на висках. Они необязательны, но наряду с бородой и бакенбардами считаются обычаем, традицией еврейской культуры.

Если человек лысый, в качестве пейсов используют накладные пряди, прикрепленные к головному убору.

Рот

Особенность строения рта у евреев заключается в чрезмерном обнажении десен при улыбке, как у Андрея Макаревича.

Отмечается подвижность губ, их несимметричность во время разговора.

Для представителей нации характерен неровный зубной ряд. В сравнении со славянами, у которых он плотный, у евреев отмечается асимметрия зубов, их некоторая редкость, как на фото Евгения Евстигнеева.

Фамилия и имя

Способ, как узнать, есть ли еврейские корни, заключается в анализе фамилии и имени человека. Однако использовать метод как основополагающий не стоит.

Характерные окончания еврейских фамилий:

• на «-ман» (Либерман, Гусман);
• на «-ер» (Штиллер, Познер);
• на «-ц» (Кац, Шац);
• на «-он» (Гордон, Кобзон);
• на «-ик» (Ярмольник, Олейник);
• на «-ий» (Вишневский, Разумовский).

Но их носителями бывают люди разного происхождения. Возможны окончания, сходные со славянскими (Соловьев). Известно происхождение еврейской фамилии от мужских и женских имен (Абрамович, Якубович, Рубинчик).

Покидая Польшу, многие евреи меняли фамилию, в зависимости, откуда они родом- Высоцкий (поселок Высоцк), Днепровский, Невский и так далее.

Большое разнообразие отмечается в именах. Истинные еврейские (Даниил, Лев, Илья, Яков, Дина, София) часто носят представители русской национальности.

Как выглядит еврейка

Еврейских девушек путают с представительницами других наций, кавказской или средиземноморской.

Отличительные признаки сходны с таковыми у мужчин, но выражены мягче.

Чистокровная еврейка среднего и пожилого возраста обычно представляется женщиной с выдающимися формами, громким голосом и именем Розочка, Сарочка и так далее.

Представительница нации считается заботливой женой и трепетной мамой, чрезмерно опекающей детей. Однако отмечают небрежность женщин в быту, одежде и внешнем виде, специфический запах от тела. Выделяют грубоватые манеры молодых и старых евреек, которым свойственна крикливость. Из-за небрежности от них нередко пахнет табаком, потом.

Лицо

Портрет еврейской женщины, как и мужчины, обладает характерными национальными чертами. Волосы преимущественно темные. Нос крупный, удлиненный или с горбинкой, пухлые губы.

Внимания заслуживают красивые глаза: слегка выпуклые, яркие и выразительные.

В них отображается вечная печаль, тревога и беспокойство.

Щеки иногда пухлые, что отмечается с детства и сохраняется у молодых девочек и парней. Некоторые источники причиной называют чрезмерный перекорм детей и гиперопеку.

Еврейские традиции включают покрытие волос в публичных местах или в присутствии постороннего мужчины.

Однако сегодня обычай соблюдается редко, только в строго ортодоксальных кругах.

Фигура

Генетической особенностью строения тела считаются широкие бедра и узкие плечи, полные ноги.

Евреечки преимущественно обладают пышными и чувственными формами, но встречаются и противоположные типы фигур.

Таким женщинам характерны узкая кость, смуглость, тонкая восточная красота.

С возрастом фигура часто портится, чрезмерно толстые еврейки - распространенное явление. Среди причин выделяют роды, поскольку в семье считается нормальным иметь 4-5 детей, что отражается на внешнем виде тела.

Обрезание

Специфическим способом, как проверить еврейство, является установление целостности крайней плоти полового органа мужчины.

На самом деле обрезание не только иудейский обряд, но и мусульманский. Отличие заключается в том, что в последнем случае крайняя плоть отсутствует. У иудеев показано делать процедуру частично, область обрезали только сверху.

Считается, что манипуляции у евреев вызывали постепенное формирование загиба вверх полового органа и приобретение им крючкообразного вида.

Особенности и правила жизни

Непростая история евреев обосновывает, почему у них так долго не было своего государства, что наложило отпечаток на их развитие и образ жизни. В древности они пребывали под гнетом египтян, располагаясь на подконтрольной им земле. После захвата Иудеи Римом, евреи окончательно изгнаны латинскими язычниками и вынуждены распространиться по миру, начав двухтысячелетние скитания.

Нация, существовавшая более 2 тысяч лет без собственного государства, сейчас распространена практически везде. Место, где больше всего живет ее представителей, Израиль (43%), 39% приходится на Соединенные Штаты Америки, оставшаяся доля - на другие государства. В настоящее время число, сколько евреев живет на земле, составляет 16,5 миллиона.

Сложен вопрос, к какой расе относятся евреи, поскольку они соединили в себе черты различных народов, какие с ними соприкасались, что также отразилось на внешних признаках нации. По антропологическому типу их причисляют к европеоидам индо-средиземноморской расы.

Нация включает полукровок (смешение с русскими, поляками и полячками и так далее), при этом истинным представителем считается человек с еврейскими корнями по матери. Чтобы узнать, есть ли они, можно обратиться в специальную службу, которая проведет поиск в архивах и определит родство. Для получения наследства, переезда в Израиль, вступления в сообщество и так далее доказывают наличие в роду евреев до третьего колена (максимум бабушка и дедушка).

Своеобразное поведение представителей нации выступает признаком принадлежности к ней. Выделяют такие качества евреев, как самоуверенность, чувство собственного достоинства, гордости. Психология объединяет их в понятие «хуцпа». Плохи и опасны евреи по мнению общественности, считающей их жадными, скупыми, эгоистичными, грубыми.

Интересным фактом является то, как евреи узнают друг друга. Они называют признак «скорбь в глазах». Счастливый взгляд им не характерен.

Евреи - единственный народ, кто сумел сохранить обособленность, культуру, религию, несмотря на страшную историю. Возможно, они добились этого тем, что считают себя лучше других, живут по установленным правилам, почему и не привлекают в свое сообщество окружающих.

Однако пройдя обряд «гиюр» можно стать евреем даже, если ты не еврей. Для этого требуется согласие 3 раввинов, запомнить 613 заповедей, обучиться религиозному канону, произнести присягу, мужчинам показано обрезание.

Правила, которые соблюдают настоящие евреи, описаны в книге Торы: что едят и пьют (кошерную пищу и напитки), пользуются отдельной посудой, когда не работают (в Шабат) и так далее.

Еврейскую кровь выдают особенности голосового тембра: высокий у мужчин и низкий у женщин среднего и старшего возраста. В конце предложений характерен рост тональности. К признакам относят старческий, дребезжащий голос, который сохраняется с детства и до конца жизни. Однако такая особенность не мешает евреям петь и поражать окружающих талантом. Примером тому служит Тамара Гвердцители.

Важной особенностью называют факт, что евреи долго живут. Средняя продолжительность жизни составляет 82 года. Причинами выступают развитая медицина, благоприятные социальные условия. Однако сами представители нации обусловливают долгожительство теплыми дружескими отношениями, любовью и согласием в семье.

Евреи считаются хитрым и сообразительным народом. Повсеместно пишут и рассказывают истории, анекдоты про их ум и изобретательность. Это объясняет и то, почему 3 этаж называют еврейским. Он удобен в плане жизни: невысоко подниматься, удален от крыши. Термин появился еще в СССР и актуален для пятиэтажек. В какой-то мере он раскрывает суть еврейства.

Представители нации отличаются незаурядным умом и творческими способностями, среди них встречаются политические деятели, музыканты, актеры и так далее.

Этим обусловлено общественное мнение, что махрового еврея не обмануть и не победить. На фото представлена молодая, но уже известная журналистка и политолог Фридрихсон Надана Александровна.

Для отношений русских и евреев были характерны взаимная нелюбовь, первые называют последних презрительно жидами. Однако сейчас между представителями нации отсутствует напряженность, отмечается тенденция к лучшему.

Распространенные заблуждения

Об еврейской нации ходят слухи, домыслы, предположения. Однако далеко не все из них являются правдой.

• Евреем становится только рожденный еврейкой . Утверждение ошибочно, поскольку не еврей, пройдя обряд «гиюр», признается членом сообщества.
• Представители нации имеют огромный нос, пухлые губы и черные глаза. На самом деле встречаются светловолосые или рыжие евреи с тонким носом.
• Косвенным признаком евреев считают то, что они картавят. Это связано с гортанным произношением буквы «р», почему и воспринимается как дефект речи. Однако большинство из них говорит правильно и четко, а картавость свойственна людям и других национальностей.
• Евреи распяли Иисуса Христа. Совершили это римляне. Евреи донесли на сына Божия, а также не помешали казни.
• У евреек самая большая грудь. Утверждение обусловлено особенностями фигуры женщин, но согласно исследованиям, первенство принадлежит жительницам Великобритании.
• У евреев самый длинный нос . Однако более выдающиеся размеры органа обоняния зафиксированы у турков.
• Еврейский язык идиш . Их языки иврит и арамейский. Идиш - форма диалектного языка, характерная для ашкеназов.